文家?格勒林珠嘉措仁波切簡稱文家活佛。他既是一位名副其實的藏學專家，又是一名非常優秀的歷史研究學家和佛學家?；罘鹗且幻澡べな可矸莩鍪赖膶嵭拚?、成就者，也是相傳幾十個轉世的本教著名活佛。如今這樣實修實證、成就非凡、學識淵博的活佛很少見。文家活佛不但在學術研究方面得到大家的認可，在藏傳佛教各大教派當中也很有威望。我在這里跟大家分享一下文家活佛的一生經歷與修行成長。當然我只能分享我所知道的有限的部分，其實他很多修行上的正知正見和無量慈悲等高尚品質，遠遠超過了文字的表達能力，對此我只能深表歉意。
1、活佛誕生，認證活佛
文家活佛的誕生之地在安多康區四大山谷之阿達絨山谷熱工地區，即今青海黃南州同仁縣曲庫鄉瑪爾薩村境內。那里有信仰本教的三大區域，其中瑪爾薩雍仲都敦林附近，瓊噶圣山的山腳就是文家活佛的誕生之地。這里百分之七十的修行人都是瑜伽士，即以在家的身份弘法利生。
活佛的父親名多杰太，他樂于向善，積極精進于積善積德；活佛母親名才讓吉，是心懷仁慈，信仰虔誠，通情達理的淑女。公元1935年藏歷正月十五日時活佛誕生，當時空中現出的彩虹直接連接到活佛的誕生地，天空晴朗光明，空中還傳出婉轉動聽的聲音?；罘鹪谡Q生的前幾天，他的母親做了一些奇怪的夢，夢里房屋門前開花，騎白馬的白衣男子賜他圣物等等。
活佛幼時就天生具備很多圣人、高人的優良品質，比如樂于積善積德，不喜歡造惡者，心懷仁慈，天資聰慧。他從小就喜歡模仿大人們學習、寫作、念經的行為，模仿僧人或者喇嘛為別人做灌頂、傳法和念經等，呈現出與眾不同的善緣?；罘鹞鍤q時，被北方怙主文家南喀堅參仁波切、追倉活佛、寧瑪派著名活佛多慶哉仁波切、夏章索喃雍仲仁波切等很多高僧大德同聲同氣地認證為雍仲彭措愷朱晉美仁波切的轉世活佛。自那起，“文家活佛”這四個字就刻在人們的心中，寫在藏族史冊之中，再也不陌生了。
2、自幼學習文字讀寫，奠定修行之基礎
文家活佛在六歲時，就開始學習藏文讀寫、解答意義等基本知識，在本教顯宗、密宗的諸多經典儀軌中深入學習，成績非凡。三年間，活佛研究了曼日寺派系的修行儀軌，很快掌握了儀軌的內容、使用方法以及其真正用意?；罘饘W習毫不費勁，看一遍就能讀懂其內容。八歲時，活佛在著名成就者南喀堅參仁波切座前接受如法的皈依戒，成為合格的本教弟子，此后依次學習皈依法等大圓滿九加行心法，并很快掌握其內容。
文家活佛在九歲時，拜著名實修者南喀堅參仁波切為師，在其座前學習藏文語法三十頌、音勢論、正字等藏語文，很快表現出語言語法學習的天分。不僅如此，在恩師座前，活佛還接受密宗事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部的灌頂、傳承，聽聞各個經義的難點，快速掌握密宗四部的要點。
公元1945年活佛年滿十周歲時，為了提高知識水平和佛學水平，活佛拜學識淵博、德行謹嚴的江倉活佛隆多噶桑嘉措仁波切為師。在恩師座前學習夏匝巴大師所著的《大圓滿前行法海言教》、《法藏寶庫》、《經理寶藏》、《本教源流格言寶典》?；罘鹚^的學習不是隨便聽聽，而是聽得很仔細、認真，乃至深入研究每個字的深層用意，并實踐它，以此證得真理。不僅如此，活佛通過《大圓滿前行法海言教》認真實修九加行即九個大圓滿前行法，系統的學習大圓滿心法，成績非凡，成為南喀堅參大師的得意門生。他還在文家活佛的前世轉世之弟子----文家央如蘭木卓仁波切座前學習了很多經典，掌握了很多知識并深入實踐。
從十二歲開始，文家活佛以文家南喀堅參仁波切為根本上師，在藏文語法、修辭學、辭藻學、聲律、天文學、工巧明、因明學等大小五明學科中廣泛學習、深入研究，取得很大的成績；尤其在顯宗四部、密宗四部、大圓滿心法當中深思熟慮，精進修持，得到不可思議的非凡成就?；罘疬€在恩師座前接受阿赤大圓滿、耳傳四部大圓滿的灌頂和傳承，成為大師的得意弟子。
3、前往各地，拜師學習，走向覺悟
《菩提道次第三百頌》云：“自己出生之家鄉，乃是愛憎煩惱境，遠離不善之地，走向清凈之地?！币蔀橐幻W多才，實修非凡的成就者，需要很多的經歷和資歷。文家活佛在十五歲（公元1952年）時，遠離自己的家鄉，前往人間樂土——著名成就者江倉南喀仁欽仁波切的修行寶地達慶呷莫日綽禪修院，進行為期三年的閉關實修。在江倉活佛旦增旺嘉仁波切、隆多噶桑嘉措仁波切座前，受阿赤大圓滿前行十五座間和本教十二儀軌經的灌頂、傳承和解釋，修習了九加行、指點心性、觀阿字等整套課程。
活佛在兩位恩師座前，受五勝本尊、靜猛本尊、大悲佛母的灌頂、傳承及其使用說明，以及大圓滿四灌頂、母續四灌頂、佛集四灌頂等殊勝心法；活佛在那里受菩薩戒，行菩薩道，修菩提心，取名為賢彭羅朱嘉措?；罘鸬膶W習不僅僅是聽聞，還有思考、研究并實踐，以此取得心法的精髓，因此其在大乘佛法之心法修行方面的成績非常突出。
《基位本覺續（母續三續之一）》云：“修行就要修六方便，熟知六方便才能取得成就?！北窘塘奖闩c噶舉派的納若六法意義基本相同，母續里稱六方便為六明點?；罘鹄^續接受六方便等心法，包括指點心性、破瓦法（往生法）、拙火法、氣脈明點、輪回與涅槃法、辟谷法、中陰法、往生奪舍法、車確即空觀、任運法、黑閉關等的研修調教，三年閉關的所有課程最終全部修完，成為大圓滿的真正行者。他還順便學了藏文三十頌、音勢論、修辭學、辭藻學、聲律學、歷史等很多學科，成為學識淵博，德行謹嚴，心懷仁慈的大德高僧。
4、返回自己寺院，擔任弘法之業
在二十歲時，活佛返回文家寺院，承擔修建寺院、弘法利生之業?；罘鹱詮幕氐搅俗约旱乃略?，一方面擔負著修建經堂、管理寺院之職，另一邊進行聞思，實踐佛法。與此同時，活佛還為來自各個地方的佛法弟子講述顯密心法，培養優秀弟子?；罘鹜ㄟ^聞、思、修慧，吸取佛法的精華，提升自己的無我價值觀；活佛通過演說、辯論和著作來弘揚民族文化，弘揚以本教文化為主的藏族文化。
文家活佛的誕生地馬薩爾村位于文家寺腳下。那里的村民很虔誠，始終保持最虔誠、誠懇、積極向上的態度。文家活佛返回寺院后，一邊為來自各地的僧眾弟子講課，傳授心法，培養弟子，同時也為當地的村民傳授修行常識、生活常識等心法，給他們提供便于生活和修行的很多簡單方法。當地很多村民，因此棄惡從善，走向正道?；罘饘Υ迕裥疟娬f：“佛法實際就是我們的生活，除了本性，別無他佛；除了生活，別無佛法?！弊鳛橐幻扌姓?，我們的第一功課就是要做好人。只要做好人，我們才能順利做事。如果一個人連人都沒做好，作佛、做菩薩就難上加難?；罘鹩煤唵我锥恼Z言描述佛法，讓人認識到何為佛法，何為修行，何為生活。
5、時代變遷中的文家活佛
后來藏地開展四清運動、民主改革等，導致很多寺院封鎖，眾多僧人因此還俗或者流浪?；罘鹨惨虼硕M入監獄，與各大教派的高僧一起，過了一段監獄生活。這也是嘗試輪回苦難，認識輪回無常的最好機會?！督浖吩疲骸凹幢闵釛壭悦?，也不棄利生事業?！碑敃r活佛不顧性命，不顧自己的生死，患難中度化他人，伸出雙手救度他人，最后得到了看守監獄、管理監獄的人的尊敬，活佛也因此得到相對的自由。
隨后，文革時代來臨，整個藏地的貴族、活佛、喇嘛、寺院都受到批判。在煎熬的時代中，活佛也受到牽連，流浪各地，不由自主地從事各種行業。即便如此，文家活佛一刻也沒有放棄過聞法、接法和弘法的工作?；罘甬敃r冒著生命危險，追隨各大教派的高僧大德，聞思五部大論，實踐佛法。占巴南喀大師云：“災難是修行的導師，障礙是修行的動力，分別心是本性的呈現?！被罘鹨恢闭J為，正如占巴南喀所說，災難是修行的導師，再怎么艱難、不幸，活佛都悄悄呆在一邊，精進修行，方便時便對人傳授因果心法和儀軌?；罘鹪谌绱似D難的環境中，用手寫了二十多部本教經文，做了兩千多頁木刻版，得以把最好的文化留給后人。
活佛所寫的那些經文文字手法精美，筆法美妙，至今依然可在當地村民家里看見活佛親筆所寫的各種經文，甚至村民們把這些經文一直供奉于自家的經堂中，舍不得用。那些活佛所造的木刻版都收藏在文家寺里，如今所有人都在沿用。
6、復興弘法事業，重建寺院經堂
公元1980年活佛四十五歲的時候，是鐵猴年。那一年國家對藏地的宗教政策逐漸開放，當地的信眾、村民們獲得了信仰的自由。當年第十世班禪爾德里曲吉堅參前往青海熱工地區，活佛有幸代表文家地區的幾千戶本教村民，拜見班禪大師?；罘鹨豢匆姲喽U大師就知道他是一名名副其實的藏學家和佛學家，而且沒有宗派偏袒。于是，活佛向班禪大師要求，在藏地必須倡導無分教派——不偏袒教派的精神，因為教派團結對民族團結、社會穩定起的作用很大。班禪大師因為活佛的誠懇、正直而感動，對活佛做了供養和頂禮，也做了倡導無分教派的承諾。
良美大師在《密意智慧》中說道：“只有弘法利生，才能使佛滿意?！碑敃r文家活佛再三思考后，弘法利生是最好的供佛，也是最好的積福消業之方法，但弘法也需要好的環境和道場，因此決定要重建熱工曼日講修門竹林寺——文家寺。文家活佛以及施主們花了幾年的時間，才最終重建文家寺，恢復大雄寶殿等各經堂。為了方便栽培優秀弟子，活佛先后建立講學院、禪修院、辯經院，栽培了很多弟子。
為了如法修行，更方便的弘法利生，活佛把寺院的寺規、念誦儀軌、儀軌的使用法、講課內容、教學模式、佛教音樂、寺廟的金剛勝舞舞法等都按照曼日寺的寺規和要求進行修整，故此，文家寺成為第二個曼日寺。寺院里除了修行、講法、學習佛法之外，學生們還能學習藏文語法、古藏語文、修辭學、文學、藏族歷史、辭藻學、醫學、天文學、因明學（邏輯學）等很多課程，如此培養出很多二十一世紀的優秀佛弟子?；罘鸢阉略和庥^的大雄寶殿、閉關室等經堂和里面的三福田都做得非常精美、如法、規范。
7、活佛前往各地，廣結善緣，學習心得
于木鼠年即甲子年時，活佛前往阿壩州阿壩縣的郎依寺和奪登寺，拜奪登雍增索巴堅參仁波切、郎依寺的加沃活佛、夏普旦增堅參活佛等為師，在其座前接受夏匝巴大師的《光明大圓滿普賢心髓》、《生起圓滿次第寶鏡》、《菩提道次第論正教明燈》、《雍仲法界經》、《虎衣明王白紅黑心法》、《勝撅本尊》、《母續六部》等的灌頂、傳承和教言，受益匪淺。在郎依寺所有僧眾和眾格西們的強烈要求下，活佛講解了夏匝巴大師所著的《法藏寶庫》、《菩提道次第六十頌》，利益了無數弟子。
隨后，活佛前往西藏那曲的巴青縣、年容縣、昌都丁青縣、康區德格的夏匝佛學院、新龍的各大寺院、爐霍、道孚，以及青海、阿壩、松潘、若爾蓋等各地，傳授本教文化為主的象雄文化，廣結善緣。除此之外，活佛還拜了第十世班禪爾德勒曲吉堅參、格魯派著名活佛謝嘎登江措的第七世活佛、格魯派著名格西拉莫雍增洛桑愷朱嘉措、拉索喃向曲栽莫、朱旺桑巴仁波切等各大教派的高僧大德為師，在其座前，接受大威德金剛、勝樂金剛、時輪金剛、菩提道次第光輪、入菩薩行論等的灌頂、傳承和言教。他們互相交流，互為師徒，探討自己的心得，這對弘法利生起到了極大地積極作用。我們不難發現，其實藏傳佛教各教派的高僧大德們，在相互之間是很認同的，沒有互相排斥、詆毀、誹謗之類的，只是我們自己在胡思亂想。
文家活佛作為安多青海和甘肅地區的本教法王，同時擔任著很多職位。比如任熱工地區幾千戶瑜伽士的上師、黃南州民族師范大學的研究專家、熱工縣——同仁縣政協副主席、青海省佛教協會常委理事、黃南州政協委員、國際藏學文化研究協會的著名專家、雍仲本教聯合會名義會長。文家活佛前往各地，四處演講，傳播藏文化，在藏族文化界、佛教界里文家活佛四個字無人不知，無人不曉。
文家活佛不單單是一名藏學家或者作家，也是一名名副其實的大圓滿歷代上師，是一位偉大的實修者，是熱工上萬余瑜伽士的根本上師。文家活佛在阿壩州松潘縣尕美寺、甘孜州德格縣的夏匝佛學院、新龍縣益西寺、阿壩縣奪登寺和郎依寺等各大寺院，演講佛法，傳播民族文化，培養了數不盡的優秀弟子。于公元2000年，活佛前往荷蘭參加國際藏學研究協會第九次會議，活佛的論文是《研究吐蕃王朝年代的正確說法》；公元2001年，活佛在北京參加國際藏學研究協會，著作《研究藏文化之起源和正確歷史》；于公元2003年時，按國際藏學研究協會的隆重邀請，活佛在英國參加國際藏學研究協會第十屆，為學術界提供《如何認知佛法和大圓滿法是何為佛所傳》等論文，在國際學術界范圍，因此對藏文化、藏傳佛教的認知大量增加；公元2006年，在德國參加國際藏學研究會第十一次會議，活佛著有《政教合一對社會的利害關系》之論文，在藏文化走向國際人文舞臺起到最大作用。文家活佛還去了青海西寧，參加過兩次藏族因明學——邏輯學研討會，當時活佛著作《藏學因明學科、聲律學的歷史淵源》等論文；活佛還被青海民族大學、黃南州師范大學等各大學校邀請，講述藏族的文學、歷史、哲學、佛學，文家活佛四個字在學術界里赫赫有名。
８、文家活佛著作簡介
文家活佛寫了很多經典的作品，包括《上師瑜伽威力寶藏》、《如來言教甘露心法》、《菩提道次第略論》、《引導遍知之路》、《論本性除暗集》、《道情歌集》、《佛教源流歷算廣論》、《本教源流鏡》、《論修心集》、《詩歌集》、《本教品類論和章節略述》、《大師傳記集》、《藏文語法論集》、《密宗儀軌和筆記》、《佛教和文化問答集》、《論文集》、《公文書信集》、《書法集》、《歷史文集》等很多大作。
此傳記以登巴朱扎仁波切所著的大師簡介為根據，以大師的大小傳記為參考，弟子澤絨洛吾在公元2014年7月19日，著于號稱康北中心的爐霍易日寺。
3、前往各地，拜師學習，走向覺悟
《菩提道次第三百頌》云：“自己出生之家鄉，乃是愛憎煩惱境，遠離不善之地，走向清凈之地?！币蔀橐幻W多才，實修非凡的成就者，需要很多的經歷和資歷。文家活佛在十五歲（公元1952年）時，遠離自己的家鄉，前往人間樂土——著名成就者江倉南喀仁欽仁波切的修行寶地達慶呷莫日綽禪修院，進行為期三年的閉關實修。在江倉活佛旦增旺嘉仁波切、隆多噶桑嘉措仁波切座前，受阿赤大圓滿前行十五座間和本教十二儀軌經的灌頂、傳承和解釋，修習了九加行、指點心性、觀阿字等整套課程。
活佛在兩位恩師座前，受五勝本尊、靜猛本尊、大悲佛母的灌頂、傳承及其使用說明，以及大圓滿四灌頂、母續四灌頂、佛集四灌頂等殊勝心法；活佛在那里受菩薩戒，行菩薩道，修菩提心，取名為賢彭羅朱嘉措?；罘鸬膶W習不僅僅是聽聞，還有思考、研究并實踐，以此取得心法的精髓，因此其在大乘佛法之心法修行方面的成績非常突出。
《基位本覺續（母續三續之一）》云：“修行就要修六方便，熟知六方便才能取得成就?！北窘塘奖闩c噶舉派的納若六法意義基本相同，母續里稱六方便為六明點?；罘鹄^續接受六方便等心法，包括指點心性、破瓦法（往生法）、拙火法、氣脈明點、輪回與涅槃法、辟谷法、中陰法、往生奪舍法、車確即空觀、任運法、黑閉關等的研修調教，三年閉關的所有課程最終全部修完，成為大圓滿的真正行者。他還順便學了藏文三十頌、音勢論、修辭學、辭藻學、聲律學、歷史等很多學科，成為學識淵博，德行謹嚴，心懷仁慈的大德高僧。
4、返回自己寺院，擔任弘法之業
在二十歲時，活佛返回文家寺院，承擔修建寺院、弘法利生之業?；罘鹱詮幕氐搅俗约旱乃略?，一方面擔負著修建經堂、管理寺院之職，另一邊進行聞思，實踐佛法。與此同時，活佛還為來自各個地方的佛法弟子講述顯密心法，培養優秀弟子?；罘鹜ㄟ^聞、思、修慧，吸取佛法的精華，提升自己的無我價值觀；活佛通過演說、辯論和著作來弘揚民族文化，弘揚以本教文化為主的藏族文化。
文家活佛的誕生地馬薩爾村位于文家寺腳下。那里的村民很虔誠，始終保持最虔誠、誠懇、積極向上的態度。文家活佛返回寺院后，一邊為來自各地的僧眾弟子講課，傳授心法，培養弟子，同時也為當地的村民傳授修行常識、生活常識等心法，給他們提供便于生活和修行的很多簡單方法。當地很多村民，因此棄惡從善，走向正道?；罘饘Υ迕裥疟娬f：“佛法實際就是我們的生活，除了本性，別無他佛；除了生活，別無佛法?！弊鳛橐幻扌姓?，我們的第一功課就是要做好人。只要做好人，我們才能順利做事。如果一個人連人都沒做好，作佛、做菩薩就難上加難?；罘鹩煤唵我锥恼Z言描述佛法，讓人認識到何為佛法，何為修行，何為生活。
5、時代變遷中的文家活佛
后來藏地開展四清運動、民主改革等，導致很多寺院封鎖，眾多僧人因此還俗或者流浪?；罘鹨惨虼硕M入監獄，與各大教派的高僧一起，過了一段監獄生活。這也是嘗試輪回苦難，認識輪回無常的最好機會?！督浖吩疲骸凹幢闵釛壭悦?，也不棄利生事業?！碑敃r活佛不顧性命，不顧自己的生死，患難中度化他人，伸出雙手救度他人，最后得到了看守監獄、管理監獄的人的尊敬，活佛也因此得到相對的自由。
隨后，文革時代來臨，整個藏地的貴族、活佛、喇嘛、寺院都受到批判。在煎熬的時代中，活佛也受到牽連，流浪各地，不由自主地從事各種行業。即便如此，文家活佛一刻也沒有放棄過聞法、接法和弘法的工作?；罘甬敃r冒著生命危險，追隨各大教派的高僧大德，聞思五部大論，實踐佛法。占巴南喀大師云：“災難是修行的導師，障礙是修行的動力，分別心是本性的呈現?！被罘鹨恢闭J為，正如占巴南喀所說，災難是修行的導師，再怎么艱難、不幸，活佛都悄悄呆在一邊，精進修行，方便時便對人傳授因果心法和儀軌?；罘鹪谌绱似D難的環境中，用手寫了二十多部本教經文，做了兩千多頁木刻版，得以把最好的文化留給后人。
活佛所寫的那些經文文字手法精美，筆法美妙，至今依然可在當地村民家里看見活佛親筆所寫的各種經文，甚至村民們把這些經文一直供奉于自家的經堂中，舍不得用。那些活佛所造的木刻版都收藏在文家寺里，如今所有人都在沿用。
文家活佛作為安多青海和甘肅地區的本教法王，同時擔任著很多職位。比如任熱工地區幾千戶瑜伽士的上師、黃南州民族師范大學的研究專家、熱工縣——同仁縣政協副主席、青海省佛教協會常委理事、黃南州政協委員、國際藏學文化研究協會的著名專家、雍仲本教聯合會名義會長。文家活佛前往各地，四處演講，傳播藏文化，在藏族文化界、佛教界里文家活佛四個字無人不知，無人不曉。
文家活佛不單單是一名藏學家或者作家，也是一名名副其實的大圓滿歷代上師，是一位偉大的實修者，是熱工上萬余瑜伽士的根本上師。文家活佛在阿壩州松潘縣尕美寺、甘孜州德格縣的夏匝佛學院、新龍縣益西寺、阿壩縣奪登寺和郎依寺等各大寺院，演講佛法，傳播民族文化，培養了數不盡的優秀弟子。于公元2000年，活佛前往荷蘭參加國際藏學研究協會第九次會議，活佛的論文是《研究吐蕃王朝年代的正確說法》；公元2001年，活佛在北京參加國際藏學研究協會，著作《研究藏文化之起源和正確歷史》；于公元2003年時，按國際藏學研究協會的隆重邀請，活佛在英國參加國際藏學研究協會第十屆，為學術界提供《如何認知佛法和大圓滿法是何為佛所傳》等論文，在國際學術界范圍，因此對藏文化、藏傳佛教的認知大量增加；公元2006年，在德國參加國際藏學研究會第十一次會議，活佛著有《政教合一對社會的利害關系》之論文，在藏文化走向國際人文舞臺起到最大作用。文家活佛還去了青海西寧，參加過兩次藏族因明學——邏輯學研討會，當時活佛著作《藏學因明學科、聲律學的歷史淵源》等論文；活佛還被青海民族大學、黃南州師范大學等各大學校邀請，講述藏族的文學、歷史、哲學、佛學，文家活佛四個字在學術界里赫赫有名。
８、文家活佛著作簡介
文家活佛寫了很多經典的作品，包括《上師瑜伽威力寶藏》、《如來言教甘露心法》、《菩提道次第略論》、《引導遍知之路》、《論本性除暗集》、《道情歌集》、《佛教源流歷算廣論》、《本教源流鏡》、《論修心集》、《詩歌集》、《本教品類論和章節略述》、《大師傳記集》、《藏文語法論集》、《密宗儀軌和筆記》、《佛教和文化問答集》、《論文集》、《公文書信集》、《書法集》、《歷史文集》等很多大作。
此傳記以登巴朱扎仁波切所著的大師簡介為根據，以大師的大小傳記為參考，弟子澤絨洛吾在公元2014年7月19日，著于號稱康北中心的爐霍易日寺。
