關于扎什倫布寺，清代的駐藏大臣和琳曾經寫過一首詩，“塔鈴風動韻東丁，一派生機靜空生?！泵慨斍屣L拂過，翅角飛檐上的鈴鐺叮咚作響，清脆悠揚，在這清脆中生出一種悠遠的力量。扎什倫布寺歷史悠久，幾乎與藏傳佛教格魯派的歷史相當。它是歷世班禪的駐錫地，在年楚河畔，默默地矗立了將近600年。一提到西藏，很多人都會想起拉薩的布達拉宮，只有一些對西藏歷史有一些研究的人才會準確地說出扎什倫布寺的名字。我與扎什倫布寺的第一次遇見，也是源自于2016年的一次采訪。那時正值第十一世班禪的首屆時輪金剛灌頂大法會，也是日喀則60年來最隆重的法會，神圣莊嚴，有超過42萬人次參加。那次法會在扎什倫布寺的德慶格桑頗章舉行。我有幸采訪了第十一世班禪，他的睿智、氣度、談吐、修養和學識都給我留下了非常深刻的印象。之后，我在日喀則的書店里，買了幾本西藏地方歷史方面的書籍。在采訪拍攝的間隙，我便拿著書，坐在扎什倫布寺的長椅上，曬著暖暖的陽光，時不時看著僧人們穿著紅色的僧袍，在散發著熠熠光輝的金色建筑群中，走來走去。每一個角度都像是一幅畫。這里沒有城市里的喧囂，沒有讓人心急火燎的浮躁，一切都讓人覺得那么寧靜。

　　后來，我把那幾本書帶回家，認真品讀。才了解到，藏傳佛教格魯派兩大世系的產生，班禪世系的由來以及它的歷史傳承。通過翻閱歷史，我驚喜地發現，班禪世系的源流深處本就埋藏著低調、智慧和高貴品格的種子。第四世班禪為格魯派化解了危機，讓第五世達賴的轉世得以繼續，同時，第四世班禪在明王朝岌岌可危時，認清局勢，得到了清太宗皇太極的認可，為藏傳佛教格魯派后來的發展壯大奠定了基礎。第六世班禪千里迢迢朝覲乾隆皇帝，促進了祖國統一和民族團結。第九世班禪團結救國，在新亞細亞學會，發表了《西藏是中國領土》的演講，第十世班禪給新中國發來賀電，提出待命返藏，為維護祖國統一作出了巨大貢獻。第十一世班禪秉承第十世班禪遺愿，勤學苦修，廣聞深思，利樂眾生，護國利民。這一個個故事感動著我，班禪世系仿佛跟扎什倫布寺厚重的氣質相當，低調內斂但又充滿睿智，在刀槍劍戟時化解危機，在風和日麗時獨自安好。這種豁達的智慧，多么難能可貴。

　　記得那場“當扎什倫布寺遇見紫禁城”的展覽，故宮博物院的研究員——羅文華老師，在故宮見慣了稀世珍寶的他，在看到扎什倫布寺的文物倉庫打開的一剎那，還是驚訝得合不攏嘴，不停地說著：“太漂亮了，簡直不可思議”?；蛟S扎什倫布寺的品質，就是這樣，它從不張揚，只是默默地矗立在那里，專心它所專心的。

　　扎什倫布寺經歷過劫難，也經歷過輝煌，甚至第七世班禪時期的扎寺，與現在的規模差別不大。是怎樣的堅守，能夠沉淀出這樣的生存智慧？我還記得，我們在扎寺拍僧人辯經的場景，無論我們的機位如何轉換，無論攝影師怎么在場中跑來跑去，絲毫不影響他們的狀態，他們仿佛完全看不到攝像師的存在，忘我地沉浸在對佛法的思辨之中。中場休息的時候，有個年輕的僧人出來去廚房里熬茶，看到我們滿頭大汗的攝影老師，便笑了笑，從他的僧袍里拿出一根香蕉，說：“你們辛苦了?！边@個小小的舉動，感動了我們。攝影師反應很快，拿起包里的相機，立馬給他拍了張照片。他手提金色茶壺，燦爛地笑著。嘴角的陽光和喜悅與他棕紅色的僧袍互相映襯。這，不就是新時代僧人最好的面貌嗎？于是那天我們把這張照片定格為我們畫面所要呈現的風格——“卡拉瓦喬式的油畫般質感”。高原獨特的光線和豐富的色彩，最終塑造出了這種獨特的藝術效果。后來網友評論中的“美輪美奐”，其實來源于青藏高原獨特的光線和風貌，無論怎么拍它都是那么干凈純粹，不需要我們過多修飾。

　　活佛轉世，是一個復雜的話題，在拍攝初期，我也曾糾結于它的抽象和神秘該如何在片中呈現。但是在2021年的年底，我們與“金奔巴瓶”的一次遇見，解決了所有的難題。金奔巴瓶，是國寶級文物。當文物局的同志抬著它小心翼翼地擺在我們的拍攝臺上時，在場的所有人都感受到了它撲面而來的不凡氣息，屏住了呼吸。攝影師如獲至寶一樣，抓緊每一分鐘，捕捉它的光輝瞬間。

　　金奔巴瓶的氣質，無法用言語去描述，只要看到它，那種神圣莊嚴感就會撲面而來。乾隆皇帝對金奔巴瓶的重視甚至到了親自設計的程度。直到最后，乾隆又把原本鑲嵌在瓶口上的寶石和鉆石改成了西藏地區喜愛的珊瑚、蜜蠟、松石等，然后把瓶口四周雕刻上了中原常用的祥云圖案，而整個瓶身的設計又來自于清代宮廷的風格，所有元素的融合體現了乾隆的智慧，也是中華民族融合發展的重要見證。金奔巴瓶就像一個使者，溝通著天與地，在活佛轉世的歷史中，起到了關鍵作用。也正是由于乾隆設計的“金瓶掣簽”制度，使得藏傳佛教的活佛轉世走向了規范化和制度化，“金瓶掣簽”也成為了乾隆輯藏安邊的重要政策體現。在如今的北京雍和宮，乾隆皇帝親自撰寫的《喇嘛說》，依然以碑文的形式矗立在雍和宮的御碑亭內，上面清楚地寫明了活佛轉世的由來和規則，并稱此舉是“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的大政方針。直到今天，活佛轉世制度依然在延續著，大活佛的轉世依然遵循著歷史定制、宗教儀軌、國內尋訪、金瓶掣簽、中央批準的原則。歷代中央政府的管理，貫穿于活佛轉世制度的產生、發展和完善的全過程?；罘疝D世在元朝政府的扶持下產生，在明清兩代中央政府的管理下發展，又在清朝乾隆時期頒布“金瓶掣簽”制度，并以國家法典的管理形式而得到完善。新中國成立后，藏傳佛教活佛轉世的歷史定制和宗教儀軌得到尊重和保護。

　　觸摸歷史，就像一次心靈的洗禮，看著前人走過的腳步，給后人留下啟迪。有一次，我在拍攝完西藏博物館之后，在筆記本上寫下了這段話：“歷史，總會給我們留下一些記憶，有些記憶鐫刻在石頭上，有些被封存在建筑中，還有一些長眠于深埋的地下，時間將古人的啟示傳到未來，提醒著我們，沒有過往，何來今朝”，這一段便成了第三集《承愿》的片頭。

　　2021年9月，借著拍攝《扎什倫布》的機會，我又一次采訪了第十一世班禪大師，那次采訪持續了很久，我問了他很多問題，從佛教的無神論到藏傳佛教的傳承發展，他的回答都讓人感受到超越他年齡的智慧和睿達。探討藏傳佛教的發展，他談到，“世界上曾經產生過成千上萬種宗教，至今留存的也就那么幾個。其他宗教之所以會消失，會被歷史所淘汰，正是因為同時代不能相結合，同社會發展需要不能相適應，不能同人民群眾需求相契合，而我們藏傳佛教的先輩大師們，能夠同當時時代的社會發展、人民需求相結合，所以才能夠一直傳承至今。那未來的世紀當中，能不能讓藏傳佛教繼續傳承好，也要看我們當代的藏傳佛教界人士，能不能讓藏傳佛教同這個時代，同這個社會，同人民的需要，同時代的發展，同文明的進步，同頻共振?！币欢卧挼辣M了藏傳佛教的過去、現在和未來。采訪時，我常常會忘了站在自己面前的是一位“90后”活佛，這種超凡的智慧早已超出了他自身的年齡。

　　在生活中，或許我們常常遇到各種困難和問題，我們便會想到，哪怕藏傳佛教的發展也并非一帆風順，哪怕在年楚河畔矗立了近600年的扎什倫布寺也經歷過時代劫難，哪怕是睿智豁達的活佛，也曾面臨暫時的困難。我們一介凡夫俗子，與其厭煩抱怨，不如提燈前行。

　　回北京很久了，每當我陷入沉思，我都會想念遠在西南邊陲的扎什倫布，想念扎寺的漫天星斗和明媚陽光，還有那塊已經黝黑到發光的天葬石，因為它教會人們，如何參透生死，面對世界。

　　拍攝完畢，上飛機的時候，我們回望身后的日喀則，一張張綻放的笑臉，成為我們這個偉大時代的精彩定格，在新時代，西藏各族人民都分享到了祖國發展的紅利，他們在各自的人生道路上追求著自己的中國夢。耳邊又響起了第十一世班禪大師在采訪時說的那句話：“我一直理解，為人民服務和普渡眾生是完全一致的，我們佛教徒兩千多年來所追求的，所向往的，中國共產黨人在100年內做到了?！?/p>

　　有著一千多年歷史的藏傳佛教，本身就是中國化的產物，藏傳佛教中國化，在新時代有了更新的實踐。無論時光過去多久，中華各民族同胞，在共同締造統一多民族國家的歷程中，共同開拓了遼闊的疆域，共同締造了悠久的歷史，共同創造了燦爛的中華文化，在這一歷程中，形成了“你中有我，我中有你”的中華民族命運共同體，我們將共同創造美好生活，共圓中華民族偉大復興的光榮夢想。