最初的認證

第九世創古仁波切誕生于藏歷第十六甲子水雞年，也就是公元1933年11月27日。幾年之后，尊貴的第十六世大寶法王噶瑪巴讓炯利佩多杰（Rangjung Rigpe Dorje），以其無礙的智能，審察創古仁波切出生的情形。他在凈觀中見到：其父親為蔣揚敦珠，母親為汪莫。他們住在一間大門朝東的房舍。大門前有一只紅色的家犬帶著幼犬，象征此戶人家有雞年出生的人?；谶@些理由，噶瑪巴認證了仁波切，并為他撰寫了一首長壽祈愿文：
"教誡德望噶瑪智能尊（Karma Lodro創古仁波切的名字），
賢善正法功德遍虛空。
足蓮永固講經與實修，
事業尊勝威光照十方！"
噶瑪巴在此吉祥愿文中同時賜予他法名，第十一世大司徒貝瑪旺秋嘉波仁波切的審察與第十六世噶瑪巴的凈觀一致，第八世創古的轉世祖古（Tulku）因此被確認無疑。
藏歷火牛年（公元1937年）仁波切的坐床典禮在創古扎西確林本寺（Thrangu Tashi Choling）隆重舉行，尊貴的扎列仁波切為其剃度并授與居士戒。

創古仁波切

初階的學習

藏歷土兔年（公元1939年），仁波切跟隨噶瑪汪曲（Karma Wangchuk）老師開始讀寫藏文、背誦密續及學習瑪哈嘎拉儀軌，他主持儀軌修供，滿足虔誠功德主的各種期望。
傳統僧院的學習與清凈罪障 藏歷水羊年（公元1943年），創古仁波切前往拉薩大昭寺及座落于多沃山谷的噶瑪噶舉傳承法源地密嚴剎土祖普寺朝圣。仁波切在第十六世大寶法王足蓮前禮拜及祈請："請您慈悲顧念我，請告訴我修持哪一本尊最好。"大寶法王回答說："身為法教持有者，你必須長壽，所以，你應該開始先深入修持白度母如意輪。"如此，仁波切得到大寶法王的身、口、意加持。仁波切仔細朝拜前藏、后藏與西藏南部的許多圣地，并因而圓滿清凈罪障之后，他返回創古札西確林本寺。

累積與清凈次第

在仁慈的噶瑪汪曲老師足下，仁波切以《了義炬》及《普賢上師言教》的法教為基礎，開展轉心四思惟。在此正確的導向下，他圓滿了四加行的修持。完成十萬遍大禮拜……等前行法。接著，他修持普巴金剛、金剛手菩薩及其他法的重要功課。

一般學科的學習

隨著卓越的上師，創古仁波切由《語燈》學習正字法，由托滇拉薩所著的《正光明》學習一般文法，并由錫度貝瑪旺秋仁波切聞名的論著仔細研究文法。星算方面，他研習了《五歷算概論》、《五曜論》及《歷算》；在詩學方面，他學習了《詩鏡論》；在梵文方面，他學習了薩桑巴著名的論注《語音匯集》。這些學習讓他對星算的釋與論都有詳盡的了解。

內義典籍傳統的學習

在學習的過程中，創古仁波切遵循噶舉傳承的注疏傳統，持守遍知第三世噶瑪巴讓炯多杰及第八世錫度確吉炯內仁波切闡揚的中觀他空見傳統。創古仁波切聘請大學者堪千多杰進巴洛卓饒色，從雪千寺前往創古寺創立一所高級佛學院。在晝夜不懈的六年當中，創古仁波切極其勤奮且恭敬地學習五部大論，及噶舉傳承特殊不共的《甚深內義》、《二品續》及《究竟一乘寶性論》等三部論點。因此在仁波切接受考試時，不論被問到的法教分類或推論方面的問題有多么細密，仁波切都能毫無遲疑且正確地回答。所以，雖然他是僧團中年紀最輕的，卻被大家喻為智能最明者。

得受別解脫戒、菩薩戒及密乘戒

藏歷木馬年（公元1954年），一群西藏高僧到中國內地參訪結束后，在返鄉途中到八蚌寺圖滇確闊林停留，第十六世大寶法王已抵達此寺。許多康區的噶舉傳承喇嘛、僧、尼即在家眾，為了拜謁大寶法王而聚集于此。創古仁波切心想："如果我能由尊勝的噶瑪巴處領受三戒的加持，那該有多好??！"于是，他做好準備，懷著這心愿前往八蚌寺。在第十二世大司徒仁波切（Pema Dhonyo Nyinche）的坐床典禮中，他獻上身、口、意的供養。然后，如愿以償地，于藏歷三月十五日，也就是吉祥時輪節那一天，創古仁波切與蘇曼嘎旺仁波切及創巴確吉嘉措仁波切一起，由尊勝的第十六世噶瑪巴依序授與三戒；在遍知的大司徒仁波切確吉炯內的往昔住處，領受了別解脫戒；在大殿內領受了兩個傳承的菩薩戒；在密乘戒方面，領受了成就蓮華生大士之意的《凈一切障》灌頂、紅觀音九本尊灌頂，以及與榮耀智能護法之囑托有關的多瑪灌頂。如此，他得到大寶法王大慈悲力的垂顧。
在此之前，創古仁波切一直專注于外在的知識學習，由于此次因緣，不共的加持、內在法教的真正體驗在他的心流中升起。從此之后他成為極幸運的人，視大寶法王為真正的佛。（以上數據取自創古仁波切自己的筆記）。

得授灌頂、口傳及教授

藏歷鐵雞年（公元1960年），藉由得授《噶舉密續寶藏》、《教誡寶藏》、有關大手印的全部論著、甚深道那洛六法……等的形式，創古仁波切由尊勝的第十六世大寶法王處圓滿領受到正法的甘露。同時，他也得到《大寶伏藏》、《知識寶藏》、《廣義海論》及其它許多法教。簡而言之，仁波切以最深的恭敬心，領受了共約十七位噶舉及寧瑪派學者、善知識及成就者的法教及指導，他以至深的虔信心看待他們，因而得到法教甘露，讓自心寶裝滿經續傳統的寶藏。在他領受過灌頂、口傳及論釋的十七位上師當中，為他引見心之真正本性的根本上師，正是尊圣的噶瑪巴讓炯利佩多杰。

以答辯者身分參與佛學家學位口試（精通經教五部的最高成就佛學學位）

藏歷火羊年（公元1967年），依照噶瑪巴讓炯利佩多杰的指示，創古仁波切前往印度與不丹邊界的巴薩，在各派深具德望與權威的善知識、一千五百名僧侶及一名達賴喇嘛代表的見證下，接受各派共學之五部大論及噶舉傳承特別重要之典籍《甚深內義》、《二品續》及《究竟一乘寶性論》的辯經口試。在此辯論中，仁波切以答辯者的身分接受艱難的挑戰。與會者都非常欣賞他的表現，一致稱贊他的優秀，在眾人面前，第九世創古仁波切展露其大學者及禪修大師的風范，變得比前一世更加聞名。

得授頭銜

第十四世達賴喇嘛授與創古仁波切"噶舉堪布"的頭銜。在噶舉傳承位于錫金的駐錫地隆德寺，尊勝的第十六世噶瑪巴對創古仁波切贊美有加，授與他"堪千"（即大堪布）的頭銜，并宣稱他的心與瑪爾巴大師（Gyedze Marpa Lotsawa）之重要弟子暨其注疏傳承持有者哦確固多杰（Ngokcho Kudorje）的心無二無別。公元1976年，第十六世噶瑪巴要求他到國外許多佛學中心傳法，這次，噶瑪巴授與他無上殊榮，以特殊的方印認定他為偉大的三戒金剛持有者及噶舉傳承所有典籍論釋與禪修法教精髓的總攝。每一年，創古仁波切都到國外各地，為各種不同根器的人打開佛法的大門，創古仁波切為東西方弟子解釋經續兩傳統之甚深法要的時機已來臨，在世界各地橫跨兩個半球，他的法教造就了許多弟子，也帶領了無數的新人進入佛學領域，他的佛行事業橫越時間與空間，繼續蓬勃地開展。

弘法事業的開展

從藏歷火猴年（公元1968年）起共八年，創古仁波切在噶瑪巴駐錫的印度隆德寺（Rumtek）擔任教導四大仁波切，夏瑪仁波切（Shamar Rinpoche）、第十二世錫度仁波切（Situ Rinpoche）、第三世蔣貢康楚仁波切（Jamgon Kongtrul Rinpoche）及第十二世嘉察仁波切（Gyaltsab Rinpoche），與其它聰慧之新進僧侶的責任，為他們廣說各大教派公認及噶舉特殊的重要論著。
公元1976年，創古仁波切在噶寧謝珠林詳細講授《解脫莊嚴寶論》，并給予《甚深內義》、《二品續》及《究竟一乘寶性論》的口傳及解說，從1983年開始，仁波切再度在隆德寺高等佛學院講授重要的論著。此外，在座落于佛陀舍身喂虎的圣地尼泊爾南摩布達的高級佛學院，他于五十位僧侶的環繞下，講授各種重要的論著及略說各種學科。

寺院之責

創古仁波切承擔重建創古札西確林本寺及所有分寺，建立新寺院，及進一步發展所有寺院的責任，他也負責尊貴扎列仁波切、殊楚仁波切及祖古洛卓尼瑪仁波切的認證與坐床。
南摩布達的創古寺兼具學習及實修，在波達那（Baudhanath，藏名：嘉容卡秀Jarung Khashor ）的寺院，保有密續研習的各種層次，并在特定的日子舉行法會。在位于錫大巴拉（Situpala）的尼寺，密續傳統的學習與實修并重。在蒙哥迪普中小學（Mangal Duip School），約有一百名年輕僧侶與在家學生一起學習各種現代學科（數學、社會科學、歷史等）及英文、尼泊爾文與藏文。寺院及其所收納的僧侶、尼師及兒童都受到照顧，得到衣食及法教。

總結

總而言之，經由學習及實修，勝利者的珍貴法教得以發展及傳播，使其長久流傳活動進行得很順利，且將隨著法教的保持與興盛繼續如此。此創古仁波切之行誼簡介，是由尊義天津南嘉（Drunyig Tendzin Namgyal其擔任第十六世噶瑪巴私人秘書三十多年）概述仁波切的生平事跡寫成的。愿賢善普及。