——才智活佛大事記（2009-2018）

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目 ?錄

序

寫給讀者的話

第一篇 ?格薩爾圓光大師才智活佛?

第一章 ?格薩爾

第二章 ?圓光

第三章 ?才智活佛

第二篇 ?才智活佛的大事記（2009—2018）

第四章 ?復原圓光中的格薩爾

第五章 ?證實格薩爾圓光史料

第六章 ?保護傳承格薩爾文化

第七章 ?傳播格薩爾文化精髓

第三篇 ?“大家”說圓光

第八章 ?專家學者篇

第九章 ?新聞媒體篇

第十章 ?榮譽篇

后記

? ? ? ?序（邀請諾布旺丹教授撰寫序）

? ? ? ?寫給讀者的話

? ? ? ?很久沒有寫東西了，感恩有這么一次機會為《格薩爾》圓光、為才智活佛寫點什么。寫什么呢？這個問題一度讓我很焦慮，我不知道被藏學家、格學家和眾多新聞媒體寫過無數次的事和人還有什么能讓我寫的！才智活佛對我說，我們認識是緣分使然，我也覺得結識才智活佛榮幸之至！那么，我就榮幸的給大家說說才智活佛、我和這本書吧！

? ? ? ?各位格學和藏學的“大家”把幾乎所有關于《格薩爾》、圓光、才智活佛的課題都寫的很透徹了，在這里我就不班門弄斧了，我要給各位說說這位有血有肉有情懷的——才智活佛！

? ? ? ?初見才智活佛、便覺得他是一個不拘小節、事事替別人考慮、誠懇待人的兄長！隨和是他給我留下最初的印象，隨著交往的加深，才智活佛幽默風趣的言談、博學多識的見解、仁慈寬廣的胸懷、堅毅果敢的性格讓我為之折服，尤其是得知他幾十年堅持研究、保護格學，口述圓光中的《格薩爾》并自費制作200余幅圓光中的《格薩爾》系列唐卡、而且自己出巨資組織多名專家及媒體考察《格薩爾》遺跡遺物、保護文化傳承的事跡后，對他的認知愈發的深刻了，仰慕也隨之扎根于我的內心。這個為了《格薩爾》連活

? ? ? ?佛都不想當的長者告訴我一個真理，我們不知道堅持以后會發生什么，但是不堅持就什么都不會發生！

? ? ? ?所有這樣的人或是神都值得尊敬和膜拜，不是嗎？

? ? ? ?我在受才智活佛委托編輯這本書的時候，茫然無頭緒，不知道他為什么會把一個如此重要的事交給我這個門外漢，通過認真的研讀了相關的資料后我有一點明白了，才智活佛就是想讓我這個門外漢把《格薩爾》圓光這個聽起來不好辯證的事、把付出巨資考察《格薩爾》遺址遺物這種不可理喻的事、把為了《格薩爾》可以付出一切這種不可思議的事通過我這個門外漢講給大家聽，至少讓廣大讀者通過我這個門外漢的視角了解和窺見《格薩爾》圓光的一點端倪，但我發現，這件事情實在是太難了，不是難在沒有什么可以講，而是可以拿出來說的實在太多了，不知道從何處講，這真是個傷腦筋的事。

? ? ? ?受思想的局限和篇幅所限，這本書里我主要側重才智活佛自2009年至2018年初的八年多時間里對《格薩爾》文化的堅守和取得的成就，以至于對《格薩爾》圓光和《格薩爾》文化都淺嘗輒止，未曾深入的展開，這是比較遺憾的事，不過，這些遺憾也可以在以后彌補吧！

? ? ? ?最后，用才智活佛的一段話來結束這次的交流：

? ? ? ?真實的歷史已經成為了史詩，

? ? ? ?殘余的部分也被時間的洪流和人性的私欲侵蝕，

? ? ? ?想起這些我唯獨更加堅定、勇猛和精進。

? ? ? ?通過圓光將之還原、證實，這就是我的使命！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——才智活佛

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?楊韶鵬

2018年2月11日凌晨5點于西寧

? ? ? ?第一篇 ?格薩爾圓光大師才智活佛

? ? ? ? ? 第一章 ?格薩爾

? ? ? ?傳唱千年的史詩《格薩爾》也叫《格薩（斯)爾》，是一部篇幅極其宏大的藏族民間說唱體英雄史詩，是我國藏族人民在十一世紀以來漫長的歲月里，用集體智慧創作出來的一部極為珍貴的文學巨著，史詩以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業績。

? ? ? ?格薩爾的人生歷程經歷了三個階段，這就是從天國到人間，又從人間回歸蓮光凈土。身居天界時，其名號為推巴尕瓦 (thos pa dgav)，有的史詩中稱頓朱尕波或波多尕布。那時，人間妖魔橫行，災禍連綿，黎民百姓處于水深火熱之中。觀世音菩薩、蓮花生大師見狀不忍，于是眾神商議派遣白梵天第三兒子推巴尕瓦下凡拯救人類。這樣天神之子立下扶助百姓、懲除妖魔、弘揚正法、拯救人類的誓言，在草原牧場上投了胎。其父為穆布董氏（ldong）的后代董僧倫(ldong seng blon)，母為龍王之女噶薩拉姆(vgag bzav lhamo)。降誕人間后幼名叫覺汝(jo ru)。出生不久，天子隱現神通，其叔父晁同心生嫉妒，他考慮到如不盡快除掉覺汝，很有可能成為他登嶺國王位的障礙，數次想將其扼殺在襁褓之中均未得逞。后又造謠惑眾說覺汝是邪惡，并強行把覺汝母子倆流放到荒無人煙、兔鼠成群、妖魔出沒的瑪域玉龍松多(rma yul )。母子倆過著啖野果、吃鼠肉的艱難生活。為了事業需要，覺汝在別人的眼中是一個衣著襤褸，相貌丑陋的窮小子。然而他在暗地釋放出半人半神的能量降伏了眾多妖魔鬼怪，為一方的眾生帶來了幸福、平安。覺汝歲至十二時，遵天神旨意，嶺國上、中、下三大部落三十員大將商議決定，舉行賽馬會，奪冠者將獲嶺國王位和嶺國七寶，富豪嘎賈洛家的美女森姜珠牡(seng lcam vbrug mo )作王妃。在覺汝大哥賈察大將的強烈要求下，覺汝被請回嶺國參加賽馬。其結果大出人們所料，乞丐兒子覺汝一舉奪冠，登上嶺國黃金寶座。登基之際，他示現原形，戎裝王服同著，威風凜凜、相貌堂堂，取名格薩爾羅爾布占堆(ge sar nor bud dgra vdul )。美麗姑娘珠牡作王妃，從此，他遵照天神旨意，踏上了悠長的征途，以智慧和力量，神明和勇氣先后降服了四方大敵，征服了十八大宗和眾多小宗。率領千軍萬馬鐵蹄踏平四方惡魔，智劍蕩滌眾生無明，神鞭揮撒雪域福祉。蓋世無雙的格薩爾大王成為流芳千古的英雄。壽至八旬時，大王圓滿世間所有事業之后與麾下三十大將高舉正教法幢，常年閉關，勤劬精進，日夜禪定。隨著歲月流逝，他們在輕松、自在、體性本凈、自性任運的狀態中陸續示寂，回歸清凈剎土。以別一種善巧方便度化被煩惱拘縶的無數眾生。

? ? ? ?格薩爾的一生，是在神靈與人性結合，智慧與力量結合的閃光中，敢于拼搏，善于奉獻的一生，為眾生帶來利樂的一生。格薩爾的一生可分三個階段，童年時代，在苦難中殘喘，在夾縫中求生，這并非命運的捉弄，而是天意的安排，是圓滿事業的需要；青年時代格薩爾率領千軍萬馬，氣吞山河的爭戰把格薩爾的事業推向了高峰；老年時，閉關修行，最終示寂不棄身軀往生蓮光凈土。

? ? ? ?格薩爾降生不久，射死三黑鴉，降伏了貢巴拉查妖；

? ? ? ?兩歲時，降伏了鼠兔妖和九頭羅剎鬼；

? ? ? ?五歲赴南方察瓦絨(lho tsha pa rong)，奪取箭竹宗，降伏了察瓦百眼贊普魔王和七妖子；

? ? ? ?七歲赴斯喀色國奪取山羊宗，降伏喀色王黑鵬角；

? ? ? ?八歲時，叔父晁同把格薩爾母子兩強行驅逐到荒無人煙的瑪麥玉龍松多，從此他兩過著艱難困苦的日子；

? ? ? ?九歲受嶺國總官之命，同叔父晁同一道赴丹瑪域(vdan yul)奪取青稞宗；

? ? ? ?十歲時，嶺國遭受了一場空前的雪災，總官派丹瑪(vdan ma)前往瑪域(rma yul)（黃河上游）向格薩爾借草地，格薩爾同意后嶺國三部落遷往瑪域，格薩爾分配嶺國草場，這就是著名的“占領瑪域”；

? ? ? ?十二歲嶺國舉行賽馬，格薩爾奪冠登上嶺國王位，取名格薩爾羅布戰堆(ke sar nor bu dgra vdul)。

? ? ? ?十三歲，在阿尼瑪卿(a mye rma cen)神東面開啟水晶伏藏大門，掘出大量各種兵器法器等寶藏，被稱為“瑪協扎”，不久還舉行了世界公桑、祭祀儀式，同時射死妖魔寄魂物，銅角吐焰野牦牛；

? ? ? ?十五歲降伏北妖魯贊王，不久發生規模最大的霍嶺大戰，格薩爾王妃被霍爾國搶去，戰爭持續九年，格薩爾在北妖喝健忘水，未能回國；

? ? ? ?二十四歲格薩爾征服了霍爾國，消滅了霍爾白帳王；

? ? ? ?三十歲遵天女授記率軍赴姜域(vjang yul)，降伏了姜沙旦王；

? ? ? ?三十六歲率領霍爾，姜域兩地將士遠征門域(mon yul)降伏了門辛尺贊普王(mon shing khri rgyal po)；以上為史詩中的征服四方大敵。

? ? ? ?三十九歲為超度即將消滅的大食國王亡靈閉關修行；

? ? ? ?四十歲赴大食國，降伏了大食羅基杰布王，開啟了財寶之門；

? ? ? ?四十二歲率軍赴南羅剎國征伏了米努瑪夏王，取得米努絲綢寶庫；

? ? ? ?四十四歲赴象雄國，降伏了象雄靈智扎巴王，取得珠寶寶藏；

? ? ? ?四十六歲赴阿扎國，降伏了阿扎尼瑪降村王，取得阿扎王珠寶庫；

? ? ? ?四十七歲赴朱古國，降伏了朱古拖果王，取得了朱古兵器寶庫；

? ? ? ?四十九歲梅嶺開戰，降伏了梅國色尺王，開啟了大量黃金寶藏；

? ? ? ?五十一歲赴牟古國，降伏尼瑪靈智王，取得了索波馬宗；

? ? ? ?五十三歲赴阿里國，降伏了阿里扎旺，取得了阿里金宗；

? ? ? ?五十四歲走崗日拉達國，降伏了王青多吉扎國王，取得了雜日藥宗；

? ? ? ?五十六歲赴歇日國降伏了歇日達則王，取得了歇日珊瑚宗；

? ? ? ?六十一歲赴漢地，降伏達德王，取得了漢地茶宗；

? ? ? ?六十二歲時，格薩爾王征戰四方，傷生害命不計其數，為度化這些亡靈，閉關修行一年；

? ? ? ?六十四歲走東嘎國，降伏了東嘎達投王，取得了東嘎海螺宗；

? ? ? ?六十七歲赴天竺國，征服了天竺卻龍尼瑪襄夏王，取得了印度法宗；

? ? ? ?六十八歲赴尼泊爾，征服了巴日穹天王，取得巴日羊宗；

? ? ? ?六十九歲至八十歲還征服了若干個大小宗，與此同時堅持閉關修行，講經說法；

? ? ? ?八十一歲時在圓滿了各項事業后示寂，返回天堂。

? ? ? ?《格薩爾》是一部活形態的史詩。史詩至今活在人民群眾之中，由青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族共同傳承的“《格薩爾》傳統”，是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，同時也是各民族相互交流和相互理解的生動見證。憑借一代代藝人杰出的藝術才華，史詩在中國西部高原的廣大牧區和農村傳承千年，全面反映了藏族及相關族群的歷史、社會、宗教、風俗、道德和文化，至今仍是民眾歷史記憶和文化認同的重要依據，也是中國族群文化多樣性和人類文化創造力的生動見證。是相關族群部落宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達的主要載體，是唐卡、藏戲、彈唱等傳統民間藝術創作的靈感源泉，同時也是現代藝術形式的源頭活水。它歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史，堪稱人類偉大的口頭表達藝術生動鮮活的樣本。此外，這部史詩還流傳到了境外的蒙古國、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區以及喜馬拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國家和周邊地區。這種跨越民族文化傳播的影響力是異常罕見的。它是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，從當前已經搜集到的資料看，《格薩爾》有200多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字數來看，遠遠超過了世界幾大著名史詩的總和。千百年來，史詩藝人一直擔任著講述歷史、傳達知識、規范行為、維護部落、調節生活的角色，以史詩對民族成員進行溫和教育。史詩演唱具有表達民族情感、促進社會互動、秉持傳統信仰的作用，也具有強化民族認同、價值觀念和影響民間審美取向的功能。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關于歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族的社會歷史、階級關系、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。

? ? ? ?2006年5月20日，《格薩爾》經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

? ? ? ?2009年9月，“《格薩爾》傳統”入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

? ? ? ?第二章圓光

阿嘎爾奧吉外瑪 (圓光佛)

? ? ? ?在現代科技突飛猛進的今天，人們往往懷古幽思，對文化沙漠化、商品化的現象和前景大為擔憂，為古人留給我們的各種珍貴而奇異的文化遺產而驚嘆！也為在文化沙漠化的荒野中仍殘存的那一點精神文化現象的綠洲而欣喜、留戀！?

? ? ? ?篇幅巨大、卷帙浩繁的長篇英雄史詩《格薩爾》便是當今人類的一大文化奇觀。作為史詩，許多問題自古成為人類文明史上不解的謎團。其中史詩的傳承問題就是一直以來人們探討的焦點之一。在世界各大史詩中，不論是荷馬史詩還是印度史詩，還是古巴比倫史詩，它們的傳承方式無一例外都是由民間說唱藝人天才的智慧一代代口耳相傳而來，藝人的說唱技藝都經過了學和唱兩個主要的階段。然而，藏族英雄史詩《格薩爾》的傳承卻不同，“口耳相傳”則只是《格薩爾》文化傳承的方式之一，并且也不乏藝人用各種奇特的方式來傳承和演述的。其中有神授藝人（或托夢藝人）、掘藏藝人、圓光大師，頓悟藝人等等。其中《格薩爾》圓光大師就是典型的例子，掌握這類傳承方式和特殊技藝的《格薩爾》民間藝人已經不多見了。這類藝人并不是完全用自己的記憶或聞之而學會或知道《格薩爾》的故事，而是通過“圓光”術這一來自于藏族古老宗教文化的一種“占卜”方式而感悟乃至復知過去和歷史的，浮現過去是這類藝人的最大特點，所以圓光大師不僅需要掌握藏族傳統的歷算和占卜方法，還需要上師的加持、儀軌的修行、先天的基因，這樣產生的圓光大師才能為《格薩爾》史詩流傳彌補遺失和糾正偏差，成為研究《格薩爾》相關歷史的特殊人才，這也是《格薩爾》圓光大師神奇之所在。

才智活佛家族祖傳的圓光銅鏡。

? ? ? ?圓光作為一種古老的占卜方式，產生于人類的早期社會，歷史極為悠遠。古時期它在印度、中國內地和整個藏區都曾經廣泛流行。但是如今上述地區的圓光秘法大多已經失傳，追溯其原因，可能與對修行者的要求極高有關?，F存的圓光秘法來源于佛法密宗之核心，經過高僧大德的嚴格修煉才能形成，可分為心圓光和形圓光兩種。從科學角度上說“圓光目”其實是一種“心圓光”，它是依靠人的悟性技能來獲得信息，一般“圓光目”我們平常的人只要虔誠地學習密宗知識，也可以不同程度能夠有所掌握。但要達到一定的境界，一般的人是無法修煉成功的?！皥A光目”中最為重要的是，看圓光者要具有虔誠的信仰、遵守因果、舍己為人、時常少言寡語、講誠信、不妄語等嚴格的佛教儀軌要素。諸如盜竊之類等大事件要預言時，要設法因人而宜，杜絕全盤托出。對神物及咒語要有強烈的信心，看圓光的方式多種多樣，形圓光可從鏡子、清水、湖面以及指甲上看到。能看圓光的人雖然需要先天的業果和誓愿，但也必須通過后天學習和修煉密宗法術才可獲得此本領。缺乏上面所述的“圓光目”就不能看到圓光?？吹降臇|西由于圓光目等級之差別而有顯示神預、暗示、文字以及圖像形式的區別。

? ? ? ?在歷史上，藏區曾經出現過一些圓光大師，奧地利的內貝斯基在1956年發表的《西藏的神靈和鬼怪》一書中曾介紹了藏區一例小男孩圓光的情況：把一幅《格薩爾》像掛在桌前，桌上放著鏡子和箭，箭用五色彩帶裝飾，小男孩通神后，即可從鏡中看到圖像，說唱出《格薩爾》。石泰安在噶倫堡見到過一位叫桑姆塔的藝人，他一出生便會說唱《格薩爾》，因為他是《格薩爾》十八大將中一位大將的轉世，同時他還可以通過銅鏡圓光看見未知事物。

才智活佛進行圓光儀軌時主要的法器

? ? ? ?上世紀最為著名的圓光大師是出生在類烏齊縣甲?？▍^達赤鄉阿壩村的阿旺嘉措，人稱“卡察扎巴”?！陡袼_爾》研究專家楊恩洪前輩曾經數次造訪過他。

卡察扎巴（楊恩洪老師攝于1986年）

? ? ? ?據《藏族文學史》第一卷記載，“一般占卜是分辨善惡的一種文化，而圓光是這種善惡在某一種現象中的顯示。占卜和圓光學同是一種博大精深的學問?！钡峭ㄟ^分析研究得知，占卜和《格薩爾》圓光大師他們二者沒有形式的差別，只有追求的不同！《格薩爾》圓光大師以保護、挖掘、整理、傳唱《格薩爾》為己任，這點是不可否認的獨特內涵。

? ? ? ?現在的藏區有幾個著名的藝人，其中有被稱為說不完的《格薩爾》藝人達哇扎巴，有寫不完的《格薩爾》藝人格日尖參，有畫不完的《格薩爾》藝人阿吾嘎洛。還有一位藝人是看不完的《格薩爾》圓光大師，才智活佛。

達哇扎巴

格日尖參

阿吾嘎洛

才智活佛

? ? ? ?第三章 才智活佛

? ? ? ?2009年9月30日，《格薩爾》被聯合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，進一步確立了《格薩爾》在人類文化遺產尤其是中華民族文化寶庫中的重要地位。才智活佛更加堅定了為古老的《格薩爾》史詩的說唱藝術奉獻技藝的決心和信心，他不斷地為實現《格薩爾》文化新的目標新的發現不停的努力著。

? ? ? ?2010年11月25日，經過專家歷時三年的考核鑒定，全國《格薩爾》工作領導小組辦公室正式認定才智活佛為《格薩爾》圓光大師，這是目前全國頒發的第一份、也是唯一一份圓光大師的認定證書。在目前全國僅存的100多位《格薩爾》的各類藝人中，才智活佛是身份最為特殊的一位，他不僅是繼“卡察扎巴”之后為數不多的《格薩爾》圓光大師，也是唯一的一位出自轉世活佛的《格薩爾》圓光大師。

才智活佛為諾布旺丹教授解答圓光中的《格薩爾》史詩相關問題。

? ? ? ?全國著名的“格學”專家對才智活佛的圓光技能給予充分的認可、對才智活佛在格學研究上的杰出貢獻給予高度的評價！

? ? ? ?果洛藏族自治州久治縣才智活佛，他不僅看著銅鏡說唱《格薩爾》史詩，而且從銅鏡里看出格薩爾和三十員大將南征北戰的生動場面，他還把銅鏡里看出來的故事形象，請畫師繪畫成多幅唐卡，展現給世人，具有很高的研究價值和收藏價值?！前蜄|主

? ? ? ?在我家居住的數日內，我對他的圓光技藝進行了較為系統的訪談。我發現，每次他在銅鏡中說唱《格薩爾》時，顯得極為激動，充滿精力。即使談話到深夜，他依然精神百倍，毫無倦意。但一旦有人前來求他預測事情便顯得很謹慎，他一再強調說要遵守國法和教法，強調不能以此某私利，不要給他什么布施。強調圓光大師要以德為先，要具備虔誠的信仰、遵守因果規律、舍己為人、講誠信、不妄語等素質。這就是《格薩爾》圓光大師—才智活佛?！Z布旺丹

?新中國成立以來，《格薩爾》圓光大師在整個藏區只發現兩位，一位是西藏昌都地區類烏齊的卡察扎巴，已于1994年辭世（至今他已經借助銅鏡抄寫了9部《格薩爾》）；另一位是上世紀末在果洛發現的《格薩爾》圓光大師才智活佛?！髂隙嘟?img alt="" src="http://www.nukestudios.com/d/file/people/mrzf/53f9a1b1a959ad4efa8b53dd72118a8c.jpg" style="width: 500px; height: 667px;" />

才智活佛

? ? ? ?才智活佛，《格薩爾》圓光大師，國家級圓光技藝非物質文化遺產傳承人，果洛州第十三屆政協委員，1967年6月7日出生于青海省果洛藏族自治州久治縣一個普通牧民家里，自幼卓爾不凡，天賦異稟。

? ? ? ?1980年，根據有關活佛的預言、卦詞以及出現的很多吉兆，經久治縣隆格嘎丹曲排寺主持貢嘎群培活佛和白玉嘎隆仁波切等高僧認定才智活佛為非同一般的賢圣，從此在隆格嘎丹曲排寺剃度出家，開始踏上了本來就屬于自己的修行之路。1989年，格日阿迪達杰寺的寺主圖登次仁活佛認定才智活佛為拉隆?貝吉多杰第七世大成就者諾布貢的轉世靈童，并于藏歷8月15日，在瑪沁縣下大武鄉的格日寺，為才智活佛隆重舉行了坐床典禮，才智活佛正式成了格日阿迪達杰寺的活佛。

格日阿迪達杰寺的寺主 圖登次仁活佛

拉隆?貝吉多杰第七世大成就者 諾布貢的轉世靈童--才智活佛 ?

? ? ? ?才智活佛殊勝的修行成就主要是圓光秘法。才智活佛看圓光的能力來自與生俱來的天賦和祖輩的遺傳。他和祖輩的眼睛結構異于常人，他們的眼睛結構類似于“鳥類”，可以看到普通人所觀察不到的微觀世界。才智活佛的租輩曾遠赴西藏拜一位活佛為師，接受了灌頂和傳承，獲得了圓光的能力，從此代代相傳，傳到才智活佛已經是第五代了。在他9歲時，他的叔叔把一面祖傳的神鏡“圓光鏡”交給了他，希望將來有朝一日他能繼承父輩的事業。才智活佛2l歲時，青海省果洛州隆格嘎丹曲排寺噶瑪加揚活佛和著名的空行母桑丹拉姆來寺院親自觀察才智活佛．發現才智活佛在看圓光方面有非常的潛力——其眼睛符合圓光大師所需要的各項條件。因此，兩位上師為他開啟了看圓光的能力。在兩位上師的指導下，才智活佛通過修習《格薩爾儀軌》和《度母儀軌》，其圓光技能日臻成熟。如今才智活佛以圓光秘法預言了很多已知和未知的事。

才智活佛的寺院——格日阿迪達杰寺

才智活佛的寺院——隆格嘎丹曲排寺

（以上三圖）才智活佛的同門、弟子和信眾

? ? ? ?一次完整的圓光大師說唱表演，首先是在他面前桌子的正中放置一個堆滿青稞的大圓托盤，其中插立一個直徑約為10公分的凸面圓形銅鏡，并被哈達半蓋著。鏡面擦拭得閃閃發光，凸面向前方，面對圓光者，右手拿著一根插有羽毛的彩箭，彩箭上系著五彩的哈達，銅鏡前正中置一盞酥油燈，左右再各擺一個盛滿茶水的高腳銅杯。最后，點燃一根香，這樣，運用圓光前的準備工作全部結束。在圓光前做心理準備是十分重要的。才智活佛說，當坐在銅鏡前，自己心里要具有慈悲感，要有潔凈的心，同時，因為他在看圓光前的祈禱儀式時，使自己全身與《格薩爾》融為一體，把銅鏡看做大海，天空。這時他開始口中念念有詞，銅鏡上開始顯現圖像和文字了。這些圖像和文字一般人是看不見的，但是有些人天生具有這種看圓光的天賦和能力。

? ? ? ?據了解才智活佛在銅鏡中所看到的與卡察扎巴有些不同，卡察扎巴所看到的多數為文字，這種文字是有順序的，首先出現的是梵文，其次是象雄文，最后才是藏文。文字的出現與隱去是和圓光者的閱讀速度相一致的。當你看完抄完一段后，那段文字自然會消失，而新的文字立即顯現。文字存留時間充裕得使你有時間校對抄下的文字。而才智活佛在圓光中所看到的大多數是圖像。一進入看圓光的狀態，身邊的人立即捧著哈達等物品向才智活佛提出想了解的問題。當他聽到別人的問題后，前面的銅鏡立即顯示出相關的圖像信息，似乎像看電視屏幕一樣，一波波圖像逐漸翻開，層層遞進，且越來越具體、越來越清晰。有時在圓光中的圖像是以某種象征性的自然或人為的景物用隱喻的方式出現，才智活佛要對此做出詮釋。他說“沒有模棱兩可的圓光鏡，只有一知半解的圓光師”。意為：《格薩爾》說唱內容的精彩程度或對某種事物的預測的正確度全在于圓光大師對圓光中所顯示的景物的理解力和詮釋力上面。才智活佛詳細介紹了銅鏡中所看到的圖像以及詮釋的方式，他說，在看圓光時首先必須有人請求或提出要解答的問題，然后圓光大師根據銅鏡中顯現的圖像進行答疑解惑。譬如：一位出家人前來看他學佛的前景，才智活佛可能會在在鏡中看到一只白海螺，白色在藏族傳統文化中代表善法，可以解釋作他學佛有很大的潛力，能夠成就佛法；海螺代表美譽，可解釋為它將成為聲名顯赫的佛教大師。再進一步詢問修法的過程中有何障礙時，便可能會在海螺上顯現系有三條彩帶，色彩鮮艷，則表明修法很順利；如果看到在彩帶上有污點或有腐爛的情況，預示修法會遇到麻煩或不測。

? ? ? ?才智活佛可以看到圓光中的《格薩爾王》嶺國的疆域，故事中天龍八部的形象，嶺國將士的形象和武器鎧甲、降伏妖魔的情景等。才智活佛說唱《格薩爾》時，顯得極為激動，充滿精力。即使暢談《格薩爾》到深夜，他依然精神百倍，毫無倦意。

《格薩爾》圓光大師才智活佛

? ? ? ?第二篇 ?才智活佛的大事記（2009-2018）

? ? ? ? ??第四章 ?復原圓光中的格薩爾

才智活佛用圓光技藝與華多杰教授等一起記錄和翻譯《格薩爾》。

畫師 伊?次成尼瑪?

北京畫家宋文平

（以上二圖）才智活佛將圓光中的《格薩爾》描述給畫師，由畫師繪制成唐卡。

? ? ? ?才智活佛在2009-2012年間，利用四年的時間專心通過圓光研究《格薩爾》，對《格薩爾》的眾多人物、武器裝備、服裝服飾、生活用品、城堡、戰馬等都做了詳盡的圓光觀察，然后又邀請了著名的唐卡畫師，經過不斷地口述和描繪，繪制了《格薩爾》圓光唐卡作品，這些唐卡作品因為是全手工繪制，又需要才智活佛長期的守候在畫師旁邊不停地描述繪畫內容，繪制難度可想而知。在2012年12月前共完成了160余幅唐卡的繪制，這些唐卡在數量上顯然與才智活佛圓光中看到的無法相提并論，但這些唐卡卻也詳實的記錄了才智活佛在圓光中看到的部分《格薩爾》人物、場景和他們的故事?，F在，才智活佛依然在堅持將圓光中的《格薩爾》描繪出來，讓更多的人了解《格薩爾》、喜愛《格薩爾》。

? ? ? ?截止2018年2月初，才智活佛和諸位唐卡畫師合作，已經完成了200余幅圓光中的《格薩爾》唐卡作品，這些作品從多個方面詮釋了嶺時期的《格薩爾》文化，其內容之廣博、角度之奇妙、細節之完美都讓人嘆為觀止！2018年，預計才智活佛會公布更多圓光中的《格薩爾》唐卡作品。

? ? ? ?在這里我特地為大家甄選了幾幅圓光中的格薩爾唐卡作品，以供賞析。

? ? ? ?一、圓光中的《格薩爾》之故事情節系列：

? ? ? ?才智活佛的圓光中，可以看到許多的《格薩爾》故事情節，這些情節內容體量極大，才智活佛和唐卡畫師只能畫出重點的部分畫面，配以文字的說明來補充整個故事情節。

? ? ? ?達絨的七個獵人和馬都死在覺汝的帳篷邊，珠牡去稟報了嶺國?總管王。

? ? ? ?真實的情況是晁同設計陷害了覺汝，將覺汝母子驅逐到瑪域。

? ? ? ?格薩爾獨闖魔界，遇到了守門的九頭蛇，九頭蛇想把他吞下去，格薩爾施展神威，一箭射死了它。

? ? ? ?二、圓光中的《格薩爾》之將領畫像系列

? ? ? ?才智活佛在圓光中看到了嶺?《格薩爾》時期80余員大將的容貌、服飾、兵器、戰馬以及他們的城堡等，還有部分大將的征戰、生活、練兵等重要情節。

在色巴考莫繞宗，

善用長矛的勇士，

達榮兵的主人，

良察豆格梅朵（毒花）

在木寶久者城堡里，

四部兵團的將領，

降伏群敵的勇士，

敵人的克星桑達阿東

唐宗讓莫的主人，

下嶺四部的將領，

聰明伶俐的勇士，

穆欽仁慶?達爾魯。

? ? ? ?三、圓光中的《格薩爾》之兵器系列

? ? ? ?2009年起，才智活佛在圓光中看到了許許多多嶺時期的兵器、并將它們記錄在唐卡作品里，在2013年以后的考察調研過程中，竟然真的挖掘到了的部分兵器遺物，與唐卡作品記錄的兵器如出一轍。

嶺?元帥賈察夏嘎的銳劍雅斯嘎成。

嶺?牟青賈瓦靈智的鋒矛霹靂火舍。

嶺?勇士中的長者卻魯吾葉達彭的強矛黑蛇毒舌。

霍爾?巴特南卡白增的礌石架。

霍爾?辛巴梅如則的頭盔和弓箭。

嶺?察辛丹瑪翔查的彎山螺弓和霹靂箭

? ? ? ?四、圓光中的《格薩爾》之將領盔甲系列

? ? ? ?這些將領盔甲的唐卡作品展現了嶺時期特殊的地域特色和民族特色，成為研究《格薩爾》重要的文獻資料。

嶺?格薩爾期用野牛皮制作的盔甲。

巾幗英雄阿達拉姆的盔甲之一。

第四章 ?復原圓光中的格薩爾

? ? ? ?五、圓光中的《格薩爾》之嶺國時期的日常用具系列

? ? ? ?一千年前格薩爾時期生活器具唐卡的問世帶給觀眾無限的遐想。

嶺?《格薩爾》時期的一種長把壺。

嶺?《格薩爾》時期用于攪酥油茶的茶桶。

嶺?《格薩爾》時期使用的一種茶壺。

? ? ? ?六、圓光中的《格薩爾》之王妃畫像系列

? ? ? ?在《格薩爾》中，對格薩爾王妃的描繪從來是不惜筆墨的，每位王妃的服裝、相貌、配飾、乃至脾氣秉性都有詳細的描述，才智活佛把圓光中看到的諸位王妃一一的描繪出來，讓一千年后的我們能夠有幸一睹諸位王妃的芳容。

嘎賈洛森姜珠牡王妃：

相貌美如天女，

青春奪去人心，

慈善對待侍從，

系白度母的化身。

禮穹李嘎查葉王妃：

美貌讓人激動，

做夢神通事先知，

能歌善舞動人心，

系高日天女之化身。

華唐王母三旦吉王妃：

美如天宮歌女，

善用樂器，

舞姿優美，

系吠陀母的化身。

? ? ? ?七、嶺國時期服飾畫像系列

? ? ? ?圓光中顯現的一些服飾系當時生活、生產甚至文化的一種體現，才智活佛也記錄下來，成為圓光中的《格薩爾》系列唐卡作品中重要的一部分。

圓光中顯現的上安多一帶婦女的一種服裝。

從圓光中顯現的羌地婦女的一種服裝。

從圓光中顯現的格合薩母的一種服裝。

? ? ? ?根據完成的這些唐卡作品，2012年12月23日，由全國《格薩（斯）爾》工作領導小組辦公室、青海省《格薩爾》工作領導小組辦公室、青海省文學藝術界聯合會、青海省果洛藏族自治州人民政府、國家社科基金重大委托項目“《格薩爾》搶救、保護與研究”課題組聯合主辦，在北京舉辦了“圓光中的《格薩爾》史詩藝術展暨學術研討會”。開幕式現場，除了才智活佛表演了圓光《格薩爾》說唱，最搶眼的就數22套根據才智活佛圓光顯現的圖示制作的服裝展示，包括18套格薩爾王妃的服裝，展覽的畫作共約120幅，分為《格薩爾》故事、主要人物、兵器、家庭用具和服飾等五個部分。這些服裝經由專業模特和少數民族姑娘現場走秀展示呈現給觀眾，當時曾引起了一陣不小的轟動。---青措

? ? ? ?在這次成果展上，才智活佛還現場給與會來賓說唱了圓光中的《格薩爾》。

? ? ? ?2012年12月23日，由全國《格薩（斯）爾》工作領導小組辦公室、青海省《格薩爾》工作領導小組辦公室、青海文學藝術界聯合會、青海省果洛藏族自治州人民政府、國家社科基金重大委托項目“《格薩爾》搶救、保護與研究”課題組聯合主辦的“圓光中的《格薩爾》史詩藝術展暨學術研討會”在北京召開。

? ? ? ?青海省委常委、宣傳部部長吉狄馬加，以及來自北京、四川、青海、甘肅、內蒙古等地的領導和《格薩爾》研究專家出席會議。

? ? ? 才智活佛向與會領導及嘉賓介紹圓光中的《格薩爾》。

? ? ? ?參加展覽的部分嘉賓、老師及學生在現場簽名簿簽名表達對展覽的認可與支持。 ?? ? （見以上二圖）

? ? ? ?第五章 證實《格薩爾》圓光史料

? ? ? ?自2013年7月至2018年間，才智活佛出資并發起，由眾多專家、《格薩爾》研究學者聯合組建的考察組，對青、藏、甘、川地區共計30多個縣進行圓光中的《格薩爾》遺跡考察，該考察歷時5年，才智活佛出資500余萬元、考察組行程5萬余公里，考察了幾百處遺址，并在現場圓光，與專家一起發掘了眾多遺物，遺跡，直接或間接的證實了《格薩爾》眾多的史料，又通過訪問眾多《格薩爾》藝人與當地群眾、僧侶等相關人士，考證遺跡遺址的傳說和圓光的內容，讓許多早已湮沒在歷史長河中的眾多史詩脈絡逐漸清晰起來，許多遺跡遺址遺物的發現又都證實了才智活佛圓光唐卡中描繪的物品及情景，有力的反證了才智活佛圓光的成果，安多衛視全程參與考察組的工作，并依據此次研究成果拍攝了六集紀錄片——《一位圓光藝人與嶺?格薩爾文化足跡》，把這些研究成果呈現給全體觀眾，這些研究成果證明了圓光唐卡的重要性，圓光唐卡充實了《格薩爾》的研究史料、提高了《格薩爾》的閱讀效率、擴充了《格薩爾》的傳播方式、增加了格薩爾的研究價值。

? ? ? ?用圓光唐卡來補充《格薩爾》的文獻!

? ? ? ?用科考發掘來證實《格薩爾》的內容!

? ? ? ?用實地走訪來整理《格薩爾》的史料!

? ? ? ?這種研究《格薩爾》的方式，是才智活佛利用自身優勢所采取的具有獨創性的研究方法，也是才智活佛將《格薩爾》研究視為己任的偉大實踐。

? ? ? ?這一文化工程的實施，對于真實科學地體現圓光對《格薩爾》文化的傳承價值、揭示其神秘的文化內涵和實踐意義、進一步研究《格薩爾》文化中的諸多未解之謎意義重大。也為從另一種途經窺視或獲取獨特的《格薩爾》文化數據、充分地應用這一古老的文化記憶方式研究《格薩爾》做出更大的貢獻。

才智活佛探尋《格薩爾》遺址遺跡的路線圖

? ? ? ?安多衛視全程參與考察組的工作，并依據此次研究成果拍攝了六集紀錄片——《一位圓光藝人與嶺?《格薩爾》文化足跡》。

? ? ? ?在歷時五年的考察中，考察組一行不辭辛勞、跋山涉水，白天現場圓光、實地探查、發掘遺跡、走訪調研，到了晚上開會討論、整理資料、撰寫日記、補充給養……

? ? ? ?艱苦的探索帶來了豐碩的成果，考察組收集掌握了一大批有研究價值的實物、照片、視頻、訪談記錄等形式的重要資料，為研究、保護、傳承《格薩爾》做出了卓越的貢獻。

? ? ? ?這些資料數量龐大、鑒于篇幅所限，我特地摘錄部分考察的成果和過程與各位讀者分享！

? ? ? ?遺址類

到查郎寺拜訪丹貝尼瑪活佛 。

考察獅龍宮殿，在獅龍宮殿拍攝外景和室內塑像。

考察玉樹州曲麻萊縣麻多鄉境內的格怡扎加（格薩爾賽馬成王地點）。

考察考證格薩爾出生地遺址。

考察考證賈察銀水生鐵城堡遺址。

考察考證色爾壩尼崩達雅城堡遺址。

考察考證松格瑪尼石經城遺址。

考察考證珠牡城堡遺址。

考察考證格和然洛登巴堅贊（格薩爾外祖父）的城堡遺址。

考察考證嶺?總官戎查叉根城堡遺址。

? ? ? ?遺物類

? ? ? ?更為神奇的是，在才智活佛看圓光的地方，直接發掘發現了眾多古代的遺物。

在黃河渡口找到的箭頭。

在黃河渡口找到的矛頭。

在郭嶺戰爭遺址發現的人和馬的骨頭。

? ? ? ? ?第五章 證實《格薩爾》圓光史料

? ? ? ?奇石類

? ? ? 在考察過程中，種種奇異的事層出不窮，就連一些天然的奇石也時常進入考察隊的視野，似乎也在向考察隊講述那一段神秘的往事。

在大食乃毛灘（地名）找到的熔化石。

在瑪卿雪山中找到的手搖鼓（形象物）。

在瑪卿雪山附近哈龍溝找到的壇城（形象物）。

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（以上十二圖）考察途中

? ? ? ?在考察過程中，考察組遇到了不可想象的困難，風餐露宿是常態，野炊糌粑是家常便飯，推汽車出險境，扛器材翻山路，上雪山、走草地，進藏出川下甘肅，遍訪青海全境，克服了難以想象的困難和艱辛，順利的完成了所有既定目標。

? ? ? ?第六章保護傳承《格薩爾》文化

? ? ? ?才智活佛在不遺余力的發掘和整理《格薩爾》史料的同時，也非常重視《格薩爾》文化傳承體系的建設，從2009年至2012年親自帶領數名唐卡藝人創作圓光中的《格薩爾》唐卡以來，他不斷地挖掘和培養《格薩爾》的說唱藝人和創作人才。

? ? ? ?2012年9月，由西北民族大學社會科學處和《格薩爾》研究院主辦的《格薩爾》藝人進校園活動之多民族《格薩爾》藝人演唱會，在榆中校區舉行。參與演唱會的《格薩爾》說唱藝人有青海省果洛州圓光大師才智活佛、神授說唱藝人達哇扎巴、蒙古族說唱藝人敖特根白音、甘南州瑪曲縣說唱藝人才扎等。

? ? ? ?會議上才智活佛向來自甘肅、內蒙、青海等地的不同風格的民間藝人、專家學者及相關領導和各族學生們現場表演了古老的《格薩爾》圓光技藝，也展出了才智活佛近年來根據他的圓光技藝創作的四十多幅《格薩爾》唐卡作品；在該會議上，才智活佛還饒有興趣的和西北民大的師生們研討《格薩爾》文化現象和重要的歷史價值。西北民族大學格薩爾研究院將他聘任為該院實踐教學藝人。

? ? ? ?出席本次活動的專家領導有全國《格薩爾》領導小組辦公室主任、中國社會科學院民族文學研究所諾布旺丹博士，青海省《格薩爾》學會會長、研究員角巴東主教授、格日勒圖教授、青?！陡袼_爾》研究所所長黃智先生，西北民族大學社會科學處處長段小強教授，《格薩爾》研究院博士生導師蘭卻加教授，《格薩爾》研究院院長寧梅教授、副院長堅贊才讓教授?；顒佑伞陡袼_爾》研究院寧梅院長主持。

? ? ? ?2012年9月份 西北民族大學《格薩爾》藝人進校園活動中特別為才智活佛舉辦了圓光大師眼中的《格薩爾》唐卡主題展。

才智活佛與參展嘉賓合影。

圓光大師眼中的《格薩爾》唐卡主題展現場。

? ? ? ?才智活佛于2014年出資創辦了青海阿噶爾圓光文化傳播有限公司，致力于保護和傳承《格薩爾》圓光技藝。

青海阿噶爾圓光文化傳播有限公司logo

? ? ? ?青海阿嘎爾圓光文化藝術傳播有限公司成立于2014年5月，是一家以研究、考察、保護、搶救《格薩爾》傳統文化為己任、促進《格薩爾》文化交流、開發《格薩爾》文創產品、培養《格薩爾》傳承人才、加強《格薩爾》展覽展示于一體的民間文化機構。

（以上九圖）才智活佛與青海阿嘎爾圓光文化藝術傳播有限公司

? ? ? ?才智活佛將研究《格薩爾》文化作為己任，通過圓光這一特殊技能，搜集了很多珍貴資料。為保護、傳承和發展《格薩爾》歷史文化，做了大量的工作。為了保證《格薩爾》研究工作的順利開展，2014年5月，在才智活佛工作室的基礎上成立了青海阿嘎爾圓光文化藝術傳播有限公司。2016年，青海阿嘎爾圓光文化藝術傳播有限公司（才智活佛的工作室）被全國《格薩（斯）爾》工作領導小組和果洛藏族自治州人民政府聯合認定為“果洛《格薩爾》藝人之家西寧分站”，被青海省《格薩爾》史詩研究所命名命名為“青海省《格薩爾》圓光文化傳承基地及史詩研究基地”。

? ? ? ?第六章保護傳承《格薩爾》文化

? ? ? ?

? ? ? ?2014年6月11日，“圓光中的《格薩爾》史詩紀錄片專家論證會”在西寧召開。來自北京，甘肅、青海等地的34位專家學者參加了會議。會議由果洛州委宣傳部副部長、果洛州文體局局長多杰尖措主持。果洛州人民政府副州長尕藏才讓致辭?！陡袼_爾》圓光大師才智活佛介紹了拍攝圓光中的《格薩爾》紀錄片的拍攝初衷，向各位領導及專家學者匯報了自己已經完成的部分考察工作，為拍攝圓光中的《格薩爾》史詩紀錄片規劃了主要方案。

? ? ? ?會議邀請國內著名的專家學者共同論證了圓光大師與《格薩爾》遺跡史詩紀錄片的可行性，并由才智活佛出資開始了拍攝工作。

? ? ? ?論證會后全體專家一致通過才智活佛的方案，并簽字認可。

? ? ? ?為更好地保護、傳承、搶救《格薩爾》文化，經才智活佛的申請，由全國《格薩爾》工作領導辦公室、果洛州人民政府批準，設立果洛《格薩爾》藝人之家西寧分站。

? ? ? ?2015年11月28日，全國《格薩（斯）爾》工作領導小組辦公室和果洛藏族自治州人民政府共同舉辦的“果洛《格薩爾》藝人之家西寧分站”掛牌儀式在西寧舉行。會議由果洛州人民政府副州長周吉主持。

? ? ? ?全國《格薩爾》工作領導小組辦公室主任、《格薩爾》專家諾布旺丹教授表示：“果洛《格薩爾》藝人之家西寧分站”的掛牌，對《格薩爾》文化的研究與保護有著歷史性的重要意義?！?img alt="" src="http://www.nukestudios.com/d/file/people/mrzf/15d1cab7196464bc0323f2e84d59f369.jpg" style="width: 500px; height: 333px;" />

? ? ? ?“果洛《格薩爾》藝人之家西寧分站”以挖掘《格薩爾》民間文化、尋找嶺國時期《格薩爾》的遺物遺址、幫扶《格薩爾》傳承人、宣傳推廣《格薩爾》文化為己任。

? ? ? ?2015.8首屆《格薩爾》專家“大食”故里行史詩研討會在青海省玉樹州舉行。才智活佛受邀出席此次會議，會議上，才智活佛向各位專家介紹了圓光中的《格薩爾》部分工作成績，與各位同仁交流了《格薩爾》的研究成果，參與了研討會的全部活動。

? ? ? ?青海省文化和新聞出版廳非遺處王渤主任與青海省《格薩爾》研究所黃智所長共同為基地揭牌。

? ? ? ?青海省《格薩爾》研究所黃智所長向才智活佛授牌。

? ? ? ?2016年11月6日，青海省《格薩爾》工作領導小組辦公室和青海省《格薩爾》史詩研究所聯合認定的“青海省《格薩爾》圓光文化傳承基地(全國唯一一個《格薩爾》圓光文化傳承基地)及青海省《格薩爾》史詩研究基地掛牌儀式”在西寧城南工業園區青海阿嘎爾圓光文化藝術傳播有限公司舉行，以表彰才智活佛、果洛藝人之家西寧分站對《格薩爾》研究做出的杰出貢獻。

（以上三圖）活動現場

? ? ? ?2015年瑪域森姜珠牡女子學校建校 10周年暨俊女藏戲團《格薩爾》文化走進民間活動在株姆職業女子學院舉行,才智活佛親臨說唱圓光中的《格薩爾》，讓廣大學生親身感受《格薩爾》的魅力所在。

? ? ? ?2017年12月6日，圓光大師才智活佛受邀出席了西寧首屆嶺?格薩爾文化研討會，并發表演講、為全國的專家說唱圓光中《格薩爾》、參與了專家研討會的全部活動，并公布了部分最新的圓光中的《格薩爾》研究成果。

? ? ? ?中國《格薩(斯)爾》工作領導小組辦公室主任諾布旺丹認為，當前應該著眼提高《格薩爾》文化的主體自覺、創新老舊的研究方式。

? ? ? ?才智活佛以其高超的圓光技藝，在《格薩爾》的研究和保護中，擁有獨到的研究成果和不可或缺的重要地位。

? ? ? ?《格薩爾》史詩以“活態化”形式傳承發展至今，藝人不僅靠口耳相傳，還有神授、圓光、掘藏、頓悟、智態化等獨有史詩傳承類型，這種特殊的文化現象，受到海內外廣泛關注。

? ? ? ?第七章 傳播格薩爾文化精髓

? ? ? ?才智活佛為了更全面、更細致、更快速的傳播《格薩爾》史詩，讓更多的人體會《格薩爾》文化的魅力、分享《格薩爾》文化的精髓，才智活佛參加了眾多與《格薩爾》相關的會議及展示活動，親力親為的說唱圓光中的《格薩爾》史詩，還把自己歷年收集整理的相關資料無償的在這些會議上發表和展示，為《格薩爾》文化的傳播做出了巨大的貢獻。

? ? ? ?2009年9月4日，才智活佛應全國《格薩爾》領導小組辦公室的邀請，到北京參加由中宣部、國務院新聞辦、新聞出版總署等部門組織的著名作家阿來的新書《格薩爾王》的全球首發儀式。

? ? ? ?在會上，他用獨特的圓光說唱方式向國內外來賓及300多家媒體現場說唱《格薩爾》，得到了廣泛的贊譽。

才智活佛受邀在搜狐網說唱圓光中的《格薩爾》。

才智活佛接受中央人民廣播電臺的專題采訪。

? ? ? ?在北京期間，才智活佛還接受了中央電視臺，央視國際網和搜狐網等多家媒體的專題采訪。

? ? ? ?2009年12月21日由中國作協、四川省委宣傳部、四川省作協、重慶出版集團聯合舉辦的阿來《格薩爾王》作品研討會在中國作協舉行。

? ? ? ?著名作家阿來的長篇小說《格薩爾王》作為“重述神話”叢書推出的新品，自2009年9月份出版以來得到了廣泛的關注。? ? ? ?

掛牌儀式。

? ? ? ?2010年12月2日，才智活佛參與了全國《格薩(斯)爾》工作領導小組辦公室在青海成立首家果洛《格薩爾》藝人之家的相關活動，并現場說唱圓光中的《格薩爾》。

? ? ? ?全國《格薩爾》工作領導小組辦公室、西北民大及果洛州的部分專家學者、《格薩爾》藝人出席了揭牌儀式。

圓光大師才智活佛被聘為果洛州《格薩爾》研究中心研究員。

才智活佛說唱圓光中的《格薩爾》。

? ? ? 建立“格薩爾藝人之家”，是果洛州進一步加強《格薩爾》文化建設，營造良好的《格薩爾》文化保護環境的又一舉措。建立“《格薩爾》藝人之家”的目的是為眾多藝人提供交流、切磋技藝的場所，為推動《格薩爾》文化的研究、保護、傳承和發展提供平臺?！啊陡袼_爾》藝人之家”承擔著建立完備的《格薩爾》藝人檔案，集中展示、保護《格薩爾》藝人作品、成果，研究《格薩爾》藝人的技藝存在形態，推動《格薩爾》說唱、撰寫、繪畫等藝術的廣泛傳播，打造獨具瑪域果洛特色的《格薩爾》文化品牌的作用。

? ? ? ? 才智活佛受邀出席2013年8月30日在青海省玉樹州結古鎮舉行的，由青海省《格薩爾》研究所、玉樹州文學藝術界聯合會聯合舉辦的“首屆青海?玉樹《格薩爾》國際研討會”。

? ? ? ?大會邀請了班果、諾布旺丹、楊恩洪、角巴東主、諾爾德、黃智、楊學武等國內格學專家和美國、俄羅斯、蘇丹等外國學者參加，還有來自四川、果洛等地區的眾多《格薩爾》文化學者及說唱藝人、玉樹本地的十三名說唱藝人以及各縣的《格薩爾》文化研究員參加。

? ? ? ?大會由青海省文聯副主席李曉燕主持、由全國《格薩爾》工作領導小組辦公室主任諾布旺丹和青海省《格薩爾》工作領導小組常務副組長、青海省文聯黨組書記、主席班果分別致詞。

? ? ? ?第一篇 ?格薩爾圓光大師才智活佛

? ? ? ? ? 第一章 ?格薩爾

? ? ? ?傳唱千年的史詩《格薩爾》也叫《格薩（斯)爾》，是一部篇幅極其宏大的藏族民間說唱體英雄史詩，是我國藏族人民在十一世紀以來漫長的歲月里，用集體智慧創作出來的一部極為珍貴的文學巨著，史詩以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最后回歸天國的英雄業績。

? ? ? ?格薩爾的人生歷程經歷了三個階段，這就是從天國到人間，又從人間回歸蓮光凈土。身居天界時，其名號為推巴尕瓦 (thos pa dgav)，有的史詩中稱頓朱尕波或波多尕布。那時，人間妖魔橫行，災禍連綿，黎民百姓處于水深火熱之中。觀世音菩薩、蓮花生大師見狀不忍，于是眾神商議派遣白梵天第三兒子推巴尕瓦下凡拯救人類。這樣天神之子立下扶助百姓、懲除妖魔、弘揚正法、拯救人類的誓言，在草原牧場上投了胎。其父為穆布董氏（ldong）的后代董僧倫(ldong seng blon)，母為龍王之女噶薩拉姆(vgag bzav lhamo)。降誕人間后幼名叫覺汝(jo ru)。出生不久，天子隱現神通，其叔父晁同心生嫉妒，他考慮到如不盡快除掉覺汝，很有可能成為他登嶺國王位的障礙，數次想將其扼殺在襁褓之中均未得逞。后又造謠惑眾說覺汝是邪惡，并強行把覺汝母子倆流放到荒無人煙、兔鼠成群、妖魔出沒的瑪域玉龍松多(rma yul )。母子倆過著啖野果、吃鼠肉的艱難生活。為了事業需要，覺汝在別人的眼中是一個衣著襤褸，相貌丑陋的窮小子。然而他在暗地釋放出半人半神的能量降伏了眾多妖魔鬼怪，為一方的眾生帶來了幸福、平安。覺汝歲至十二時，遵天神旨意，嶺國上、中、下三大部落三十員大將商議決定，舉行賽馬會，奪冠者將獲嶺國王位和嶺國七寶，富豪嘎賈洛家的美女森姜珠牡(seng lcam vbrug mo )作王妃。在覺汝大哥賈察大將的強烈要求下，覺汝被請回嶺國參加賽馬。其結果大出人們所料，乞丐兒子覺汝一舉奪冠，登上嶺國黃金寶座。登基之際，他示現原形，戎裝王服同著，威風凜凜、相貌堂堂，取名格薩爾羅爾布占堆(ge sar nor bud dgra vdul )。美麗姑娘珠牡作王妃，從此，他遵照天神旨意，踏上了悠長的征途，以智慧和力量，神明和勇氣先后降服了四方大敵，征服了十八大宗和眾多小宗。率領千軍萬馬鐵蹄踏平四方惡魔，智劍蕩滌眾生無明，神鞭揮撒雪域福祉。蓋世無雙的格薩爾大王成為流芳千古的英雄。壽至八旬時，大王圓滿世間所有事業之后與麾下三十大將高舉正教法幢，常年閉關，勤劬精進，日夜禪定。隨著歲月流逝，他們在輕松、自在、體性本凈、自性任運的狀態中陸續示寂，回歸清凈剎土。以別一種善巧方便度化被煩惱拘縶的無數眾生。

? ? ? ?格薩爾的一生，是在神靈與人性結合，智慧與力量結合的閃光中，敢于拼搏，善于奉獻的一生，為眾生帶來利樂的一生。格薩爾的一生可分三個階段，童年時代，在苦難中殘喘，在夾縫中求生，這并非命運的捉弄，而是天意的安排，是圓滿事業的需要；青年時代格薩爾率領千軍萬馬，氣吞山河的爭戰把格薩爾的事業推向了高峰；老年時，閉關修行，最終示寂不棄身軀往生蓮光凈土。

? ? ? ?格薩爾降生不久，射死三黑鴉，降伏了貢巴拉查妖；

? ? ? ?兩歲時，降伏了鼠兔妖和九頭羅剎鬼；

? ? ? ?五歲赴南方察瓦絨(lho tsha pa rong)，奪取箭竹宗，降伏了察瓦百眼贊普魔王和七妖子；

? ? ? ?七歲赴斯喀色國奪取山羊宗，降伏喀色王黑鵬角；

? ? ? ?八歲時，叔父晁同把格薩爾母子兩強行驅逐到荒無人煙的瑪麥玉龍松多，從此他兩過著艱難困苦的日子；

? ? ? ?九歲受嶺國總官之命，同叔父晁同一道赴丹瑪域(vdan yul)奪取青稞宗；

? ? ? ?十歲時，嶺國遭受了一場空前的雪災，總官派丹瑪(vdan ma)前往瑪域(rma yul)（黃河上游）向格薩爾借草地，格薩爾同意后嶺國三部落遷往瑪域，格薩爾分配嶺國草場，這就是著名的“占領瑪域”；

? ? ? ?十二歲嶺國舉行賽馬，格薩爾奪冠登上嶺國王位，取名格薩爾羅布戰堆(ke sar nor bu dgra vdul)。

? ? ? ?十三歲，在阿尼瑪卿(a mye rma cen)神東面開啟水晶伏藏大門，掘出大量各種兵器法器等寶藏，被稱為“瑪協扎”，不久還舉行了世界公桑、祭祀儀式，同時射死妖魔寄魂物，銅角吐焰野牦牛；

? ? ? ?十五歲降伏北妖魯贊王，不久發生規模最大的霍嶺大戰，格薩爾王妃被霍爾國搶去，戰爭持續九年，格薩爾在北妖喝健忘水，未能回國；

? ? ? ?二十四歲格薩爾征服了霍爾國，消滅了霍爾白帳王；

? ? ? ?三十歲遵天女授記率軍赴姜域(vjang yul)，降伏了姜沙旦王；

? ? ? ?三十六歲率領霍爾，姜域兩地將士遠征門域(mon yul)降伏了門辛尺贊普王(mon shing khri rgyal po)；以上為史詩中的征服四方大敵。

? ? ? ?三十九歲為超度即將消滅的大食國王亡靈閉關修行；

? ? ? ?四十歲赴大食國，降伏了大食羅基杰布王，開啟了財寶之門；

? ? ? ?四十二歲率軍赴南羅剎國征伏了米努瑪夏王，取得米努絲綢寶庫；

? ? ? ?四十四歲赴象雄國，降伏了象雄靈智扎巴王，取得珠寶寶藏；

? ? ? ?四十六歲赴阿扎國，降伏了阿扎尼瑪降村王，取得阿扎王珠寶庫；

? ? ? ?四十七歲赴朱古國，降伏了朱古拖果王，取得了朱古兵器寶庫；

? ? ? ?四十九歲梅嶺開戰，降伏了梅國色尺王，開啟了大量黃金寶藏；

? ? ? ?五十一歲赴牟古國，降伏尼瑪靈智王，取得了索波馬宗；

? ? ? ?五十三歲赴阿里國，降伏了阿里扎旺，取得了阿里金宗；

? ? ? ?五十四歲走崗日拉達國，降伏了王青多吉扎國王，取得了雜日藥宗；

? ? ? ?五十六歲赴歇日國降伏了歇日達則王，取得了歇日珊瑚宗；

? ? ? ?六十一歲赴漢地，降伏達德王，取得了漢地茶宗；

? ? ? ?六十二歲時，格薩爾王征戰四方，傷生害命不計其數，為度化這些亡靈，閉關修行一年；

? ? ? ?六十四歲走東嘎國，降伏了東嘎達投王，取得了東嘎海螺宗；

? ? ? ?六十七歲赴天竺國，征服了天竺卻龍尼瑪襄夏王，取得了印度法宗；

? ? ? ?六十八歲赴尼泊爾，征服了巴日穹天王，取得巴日羊宗；

? ? ? ?六十九歲至八十歲還征服了若干個大小宗，與此同時堅持閉關修行，講經說法；

? ? ? ?八十一歲時在圓滿了各項事業后示寂，返回天堂。

? ? ? ?《格薩爾》是一部活形態的史詩。史詩至今活在人民群眾之中，由青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族共同傳承的“《格薩爾》傳統”，是傳承民族文化、凝聚民族精神的重要紐帶，同時也是各民族相互交流和相互理解的生動見證。憑借一代代藝人杰出的藝術才華，史詩在中國西部高原的廣大牧區和農村傳承千年，全面反映了藏族及相關族群的歷史、社會、宗教、風俗、道德和文化，至今仍是民眾歷史記憶和文化認同的重要依據，也是中國族群文化多樣性和人類文化創造力的生動見證。是相關族群部落宗教信仰、本土知識、民間智慧、族群記憶、母語表達的主要載體，是唐卡、藏戲、彈唱等傳統民間藝術創作的靈感源泉，同時也是現代藝術形式的源頭活水。它歷史悠久，結構宏偉，卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩，是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學的豐厚基礎上產生和發展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史，堪稱人類偉大的口頭表達藝術生動鮮活的樣本。此外，這部史詩還流傳到了境外的蒙古國、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克地區以及喜馬拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊爾、不丹等國家和周邊地區。這種跨越民族文化傳播的影響力是異常罕見的。它是世界上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，從當前已經搜集到的資料看，《格薩爾》有200多卷、100多萬詩行、2000多萬字。僅從字數來看，遠遠超過了世界幾大著名史詩的總和。千百年來，史詩藝人一直擔任著講述歷史、傳達知識、規范行為、維護部落、調節生活的角色，以史詩對民族成員進行溫和教育。史詩演唱具有表達民族情感、促進社會互動、秉持傳統信仰的作用，也具有強化民族認同、價值觀念和影響民間審美取向的功能。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，在不斷地演進中又融匯了不同時代藏民族關于歷史、社會、自然、科學、宗教、道德、風俗、文化、藝術的全部知識，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，是研究古代藏族的社會歷史、階級關系、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部百科全書，被譽為“東方的荷馬史詩”。

? ? ? ?2006年5月20日，《格薩爾》經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

? ? ? ?2009年9月，“《格薩爾》傳統”入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

? ? ? ?后 ?記

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0閱讀 編輯：喜熱布

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